Filosofa.net

3. Поскольку наблюдатель помещается внутрь мира, он становится уже не только наблюдателем, но и действующим лицом мира. Научный эксперимент и наблюдение становятся при этом не безразличными для действительного положения вещей, они сами оказываются событиями мира. Хотя термин “синергетика” был введен Хакеном для обозначения феномена согласованного действия элементов сложной системы без управляющего воздействия извне, он может быть оправдан и в более широком смысле - как обозначающий взаимодействие природы и человека. Наука нового времени в лице Бэкона [20] пытается преодолеть античный разрыв между наукой и техникой, когда наука понимается как совершенно самодостаточное дело, а ее возможные технические приложения как артефакт, не имеющей к самой науке никакого отношения. Наука нового времени заранее предполагает технические воплощения, ставит себе целью “подчинение природы”. Однако логика этого подчинения строится во многом по античному образцу: сначала нужно выяснить законы природы, превратить их в собственные возможности, а затем пользоваться этими возможностями по своему усмотрению, то есть подчиняя свои действия моральным необходимостям (законам свободы), не имеющим ничего общего с законами природы [21]. Синергетика в этом смысле делает следующий шаг. То, что она может предложить - это не объективное описание мира, а проекты действий.

Эти проекты не могут быть также рецептами или алгоритмами, которые вырабатывают “прикладные” науки, используя результаты, полученные в детерминистской “фундаментальной” науке. Детерминистский рецепт характеризуется, с одной стороны, своей надежностью, а, с другой стороны, тем, что его можно вовсе не применять. Применять или не применять некоторый рецепт в данной ситуации является вопросом практической морали, законы которой, как мы уже сказали, не имеют ничего общего с теми законами природы, на основе которых этот рецепт разработан. Во-первых, пользуясь метафорой случайного, можно сказать, что синергетические проекты являются ненадежными, потому что не исключают случайности. Во-вторых, если наблюдение и эксперимент оказываются одним из способов взаимодействия человека с вещами, то намерение и волю человека к осуществлению некоторого действия уже нельзя противопоставить получаемому посредством наблюдения и эксперимента знанию. (Можно сказать, что здесь вступает в игру “воля к знанию” [22]). Различие между практическим и теоретическим в синергетике сохраняется, поскольку не одно и то же создать проект “на бумаге” и реализовать этот проект. Однако это различие скорее аналогично различию теоретической и экспирементальной деятельности внутри самой науки, чем различию теоретического и практического в кантовском смысле слова. И в то же время, реализация проекта в отличие от постановки эксперимента не является этически нейтральной и в рамках детерминистской этики должна быть интерпретирована как моральный поступок. Пространство теоретических проектов это среда виртуальных событий, проецированная на поле логических и математических возможностей. Реализовать теоретический проект значит осуществить неизбежное. Это, разумеется, имеет не менее важные следствия для этики, чем для эпистемологии.

Заключение

Достижения техники и сложившаяся причинно - механистическая картина, давали основание считать, что все подчинено законам механики. Стремление к однозначному определению событий в их развитии от начального состояния до конечного, являлось лишь практическим мотивом современного человека, стремящегося к господству над природой. Вследствие направленности нашего жизненного процесса мы можем овладеть (желать овладеть) природой лишь настолько глубоко, насколько она определяет это в ходе своего развития с помощью непосредственно практически уловимой cause efficient. И пока ее нет, мы должны только ждать, что произойдет. По преимуществу механистическое истолкование причинности в сфере неорганического точно так же антропоморфно, как и по преимуществу, телеологическое толкование жизненного процесса. Хотя назначение человека может быть выше назначения других конечных вещей, тем не менее, каждая вещь имеет свое назначение, свое лицо. Только абсолютное и онтологическое толкование природы сторонниками (формально) механистического взгляда выделяло, удаляло, даже вырывало человека из природы настолько, что он, как опьяненный начинал колебаться между материализмом, который низводил его до зверя, и таким же комичным спиритуализмом, который лишал его всякого родства с природой. Уже для Декарта "человеческие души, в сущности, наделенные душой точки, которые спустились из чисто механической вселенной, "с верху", от Бога, как по канату". Существует ли более гротескное, более противоестественное представление? Человек в причинно-механической картине мира играет роль колесика в мировом "приводе". Он, в сущности, безответственен. Механицизм уступил место возникшим в начале 20 в. новым течениям, которые получили признания не только со стороны философии, но и со стороны естественных наук.

Приведя короткие формулы для детерминизма и синергетики, которые, возможно наиболее хорошо отражают как различие, так и аналогию между ними:

Формула детерминизма:

пусть случится то, что предопределено (Богом или человеком).

Формула синергетики:

пусть сбудется то, что неизбежно.

видим, из их сравнения, что синергетическая неизбежность не может быть чем-то вроде природной необходимости, выводящей человека за рамки этической проблемы. Понимание неизбежности как природной необходимости или детерминированности является следствием неправильного понимания пространства бифуркации как пространства случайных фактов, тогда как на самом деле это пространство виртуальных событий. Впрочем, по-видимому, неизбежность действительно исключает или, во всяком случае, сильно изменяет понятие моральной ответственности, специфичное для детерминистской этики.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Беркли Дж. Сочинения. - М.: Мысль, 1978.

2. Вайцзеккер К.Ф. Физика и философия // Вопросы философии, 1993, № 1.

3. Кант И. Сочинения. - М.: Мысль, 1966, т.3.

4. Карпенко А.С. Логика, детерминизм и феномен прошлого // Вопросы философии, 1995, № 1.

5. Кестлер А. Дух в машине // Вопросы философии, 1993, № 10.

6. Клайн М. Математика. Поиск истины. - М.: Мир, 1988.

7. Лейзер Д. Создавая картину Вселенной. - М.: Мир, 1988.

8. Лолаев Т.П. О "механизме" течения времени // Вопросы философии, 1996, № 1.

9. Лукасевич Я. О детерминизме // Вопросы философии, 1995, № 5.

10. Ньютон И. Оптика, или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света. М.: Гостехтеоретиздат, 1954.

11. Хоффман Д. Корни теории относительности. - М.: Мир, 1988.

12. Хоффман Д Эрвин Шредингер. - М.: Мир, 1987.

13. Чайкрвский Ю.В. Степени случайности и эволюция // Вопросы философии, 1996, № 9.

14. Юм Д. Сочинения. - М.: Мысль, 1965.

15. Лаплас Опыт философии теории вероятности. - М., 1908.

16. Deleuze Difference et Repetition, перевод, 1978.

17. Kripke Naming and Neccesity, перевод, 1982.

18. Хакен Г. Синергетика, - М., 1980.

19. Хакен Г. Информация и самооргранизация, - М., 1985.

20. Бэкон Ф. Новый органон // Антология мировой философии. Т. М., 1970.

21. Кант И. Критика практического разума, - Вильнюс, Минтис, 1987.

22. Foucault, La volonte de savoir, перевод, 1983.