Filosofa.net

В этой вселенской борьбе добра и зла на стороне добра выступают шесть Амэша Спэнта („бессмертные святые"), абстрактные сущности ипостаси бога, созданные За-ратуштрой взамен упраздненных младших богов. Исследователи их иногда называют архангелами. Это - Воху Мана (добрая мысль), Арта (правда), Хшатра Варья (лучшая власть), Спэнта Арамати (святой мир), Харватат (целостность, т. е. здоровье) и Амэрэтат (бессмертие). Эти шесть сущностей считались соответственно покровителями скота, огня, металла, земли, воды и растений. На стороне зла выступают шесть зловредных сущностей. Например, Аки Мана (злая мысль). Заратуштра создал также посредника между святым духом, любимцем Ахурамазды, и людьми еще одну абстрактную сущность, Срауша (послушание, дисциплина). Ему противостоит Айшма (разнузданность, гнев).

На стороне зла выступает также целый легион дайвов (или дэвов). Судя по именам некоторых из них, это древние иранские боги (Индра, Нанхатья), разжалованные Зара-туштрой в демоны.

Все люди, по Заратуштре, добровольно делают выбор между лагерем добра и лагерем зла. В этой свободе морального выбора отразилось раскрепощение личности, характерное для моментов исторического перелома, перехода от одного уклада жизни к другому.

В чем же заключалась правда, т. е. правильный образ жизни, по Заратуштре? В мирном труде. Заратуштра учил, что благоволения надприродных сил в этой жизни и счастливой жизни за гробом нельзя достигнуть обильными жертвоприношениями.

Более того, истребление скота ради жертвоприношений преступно. „Из всего, что создано Ахурамаздой, — говорит Заратуштра, -на первое место поставлен скот . Славословить Ахурамазду и давать корм скоту — это мы считаем самым лучшим". В более поздней книге Авесты - „Вендидат" („Закон против дайвов") говорится: „Когда хлеб взращитвается, тогда дайвов бросает в пот; когда провеянное зерно приготовляется, тогда дайвы обессиливают; когда мука приготовляется, тогда дайвы вопят . Всегда да будет иметься в доме мучная пища, для того, чтобы поражать дайвов, — в пасти у них станет очень горячо из-за нее, и их увидят обращающимися в бегство". Таких гимнов труду нельзя, пожалуй, найти ни в одной другой религии.

Между тем обстановка в обществе, в котором жил и проповедовал Заратуштра, отнюдь не благоприятствовала мирному труду. Высшей доблестью в нем считался не труд, а удачливость в военных набегах. Добыча, захваченная при набеге (в основном это был скот), потреблялась в бесконечных пирах, так красочно описанных в эпических песнях многих народов. Так как все захваченное сразу съесть было невозможно, князья — их называли восточноиранским словом „кави" (певец, прорицатель) - щедрой рукой приносили скот и другие богатства в жертву богам. Ведь князья совмещали функции военных вождей и священнослужителей. Бережливость в этом обществе считалась большим пороком. Кави, даже если бы хотели, не могли проявлять скупость, так как воины, которыми являлись практически все мужчины племени, требовали немедленного раздела всей добычи.

Эти нравы, особенно устойчивые у кочевых народов, широко распространились и среди оседлых народов юга Средней Азии, Восточного Ирана и Афганистана. Здесь существовала масса мелких государств, которые постоянно вели войну не только с кочевниками, но и друг с другом. Изредка они объединялись в более крупные государственные образования (обычно благодаря завоеванию их кочевниками, пришедшими с севера). Но эти объединения были нестойкими и быстро распадались на составные элементы.

Колоссальное разрушение производительных сил в результате постоянных войн вело к обшему обнищанию населения. Рядовые труженики не были уверены в завтрашнем дне. В любой момент очередной набег враждебного племени или просто налет разбойничьей банды мог лишить их последнего достояния.

Строй военной демократии явно переживал кризис. И здесь, как всегда в переломные моменты истории, резко повышается роль идеологии, которая создает новую программу действий. Время требовало пророка, и таким пророком стал Заратуштра.

Мирный труд, накопление богатств, бережливость и твердая власть, которая охраняет эти ценности, — вот содержание Арты (правды, порядка) Заратуштры. Сторонники же военно-демократической морали для него - приверженцы Друджа (лжи, беспорядка). „От века существуют установления о пастушеской жизни, которые никто не должен нарушать, — говорит Заратуштра. — Нарушители этих установлений - карапаны (буквально — алчные, хищники — презрительное название жрецов традиционного культа, требовавшего массовых жертвоприношений. - Э. Б.) да будут ввергнуты в жилище Друджа . Поклонники дайвов стали злейшими врагами мирных скотоводов. Они говорят с поношениями о скоте и о Солнце, опустошают пастбища и поднимают оружие против людей Арты. Они не находят себе жизни без насилия над мирным пастухом, хотя тот не делает никакого зла ни скоту, ни людям. Нищету и разорение несут они дому, и селению, и области, и стране. С ними надо бороться силой оружия".

Таким образом, как мы видим, Заратуштра не только сулит врагам правды загробную кару, но и призывает сторонников своего учения к реальной борьбе с ними в этой жизни.

„Приверженец Друджа не хочет, чтобы скот в области и стране процветал . Кто отнимет у него власть или жизнь, тот обеспечит путь правой вере", — энергично восклицает Заратуштра. Далее он переходит к мысли, что реальную защиту мирному ведению хозяйства может обеспечить только сильный монарх. .Душа скота сетует по поводу того, что у нее нет сильного защитника. Она не хочет довольствоваться в качестве радетеля пророком, не имеющим другого оружия, кроме слова. Она желала бы иметь покровителем могущественного правителя,

который бы помог Заратуштре вооруженной рукой . Добрый правитель понесет смерть и истребление в лагерь врагов и таким образом воздвигнет мир для радостных селений".

По мнению ряда ученых, Заратуштра начал свою проповедь в Средней Азии, но на родине он успеха не имел и вынужден был ее покинуть. После долгих странствий он нашел приют у князя (кави) Виштаспы, который, как полагает советский историк И. М.Дьяконов, правил в Дрангианс (на границе нынешних Ирана и Афганистана). Виш-гаспа стал ревностным сторонником учения Заратуштры, Вскоре к ним примкнули некоторые другие князья. В течение 25 лет они вместе боролись за осуществление идеалов Заратуштры, но в конечном счете потерпели поражение, 77-летний Заратуштра погиб в сражении с кочевниками-тура. Государство Виштаспы, видимо, было завоевано ими же. Члены зороастрийской общины разбрелись в разные стороны, некоторые, возможно, перебрались в Мидию (Западный Иран).

Дело Заратуштры, казалось, было полностью проиграно. Однако его идеи продолжали исподволь распространяться. В одном из разделов авестийской книги „Вендидат", в котором описывается положение, сложившееся не позже середины VI в. до н.э., перечисляется 16 стран на территории Средней Азии, Ирана и Афганистана, уже принявших зороастризм. Самая северная из них — Хорезм - лежала у берегов Аральского моря, самая южная - Арахозия - находилась сравнительно недалеко от Аравийского моря и границ Индии.

В созданных не позже этого времени частях Авесты Заратуштра из простого смертного уже превращается в божественного чудотворца. Происходит (и, видимо, довольно быстро) процесс мифологизации этой реальной исторической личности.

Между 545 и 530 гг. до н. э. Кир II подчиняет своей власти все эти зороастрийские страны. Переход Восточного Ирана и значительной части Средней Азии под власть Ахе-менидской Персии, несомненно, облегчил и ускорил проникновение зороастрийских идей на запад Ирана. Проводниками религии зороастрийского типа на Западе стали маги - мидийское племя, промышлявшее в Иране жречеством.

Уже при дворе сына Кира II - Камбиза II (529-522 гг. до н. э.) маги, по-видимому, играли заметную роль. Их тайное влияние выявилось во время драматических событий 522 г. до н. э.

Согласно официальной персидской летописи и свидетельству Геродота, также восходящему к персидским источникам, Камбиз II, отправляясь в далекий поход на Египет, велел тайно убить своего брата Бардин). Воспользовавшись этим, некий маг по имени Гаумата совершил переворот в столице, выдавая себя за Бардию. По мнению некоторых современных историков, человек, захвативший трон Персии II марта 522 г. до н. э„ был не магом, а самим Бар-дией. В любом случае, независимо от того, кто восстал против Камбиза И — родной брат или самозванец, — этот человек, бесспорно, опирался на жрецов, которые диктовали его политику. Первым делом новый царь отменил подати и воинскую повинность на три года (это соответствовало идеям Заратуштры, осуждавшего агрессивные войны). Благодаря подобным мерам Бар-дия-Гаумата вскоре стал весьма популярным среди разных народов империи. Кам-биз II поспешил с войском назад, но в дороге погиб при таинственных обстоятельствах.