Filosofa.net

Значение, которое придает атомистическая гносеология чувственному познанию, не мешало, однако, Демокриту раскрыть значение и функции рационального познания. Он понимает процесс познания состоящим из двух ступеней. Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Подойти же к познанию «истинной сущности» (т.е. познанию атомов), открытию причинных связей можно лишь при помощи рационального познания. Чувствами можно воспринимать лишь то, что образуется соединением атомов, а это само по себе преходяще.

Демокрит стремится также «естественным» образом объяснить возникновение общества. Согласно этому объяснению, люди на начальных стадиях своего развития жили неупорядоченной жизнью. Они объединялись, когда на них нападали звери, затем они вместе зимой прятались в пещерах и прятали там запасы, затем - познали огонь, было изобретено искусство и все, что может быть полезным людям в совместной жизни. Таким образом, Демокрит считает, что основным стимулом развития общества являлась необходимость удовлетворения потребностей. Общество - совокупность индивидов. Но общество и законы, согласно ему, не являются инструментом развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средствами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает накопления, но осуждает приобретение их дурными способами.

Этика Демокрита тесно связана с его социальными и политическими взглядами. Он пытается сформировать некие «универсальные» моральные правила. Центральным в его этике является «достижение доброй мысли». Путь к этому - через жизненную уравновешенность и умеренность. Главным средством достижения добродетели он считает убеждение, воспитание в духе нравственности.

Заключение

Сказанное позволяет сделать вывод о некоторых общих чертах древнегреческой философии первого (досократовского) этапа.

Во-первых, эта философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями.[27] Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека.

Во-вторых, в этот период были высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, материи, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период.

В-третьих, спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса, т.е. космогонизм.

Список использованной литературы:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.: ТЕИС, 1996. - 504 с.

2. История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

3. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995. - 304 с.

4. Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. Пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988.- 592 с.

5. Теория познания. В 4 т. Т. 1. Домарксистская теория познания/ АН СССР. Институт философии; Под ред. В.А. Лекторского, Т.И. Ойзермана. - М.: Мысль, 1991. - 302, (1) с.

6. Философский словарь/ Под ред. И.Т. Фролова. - 5-е изд., - М.: Политиздат, 1986. - 590 с.

[1] Приводит в своих Диалогах мысли Кратила, Парменида, Протагора, Горгия и ряда других.

[2] Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995. - 304 с.

[3] История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[4] История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[5] Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995. - 304 с.

[6] История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[7] Симплиций

[8] Это воззрение, характерное для представителей милетской школы, определяют как «гилозоизм» (от греч. hyle - материя и dzoe - жизнь). Согласно ему, вся материя - живая.

[9] История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[10] Цит. по История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[11] Цит. по История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[12] Гегель в работе «История философии» подчеркивал, что Гераклит понимает абсолют как диалектический процесс и что сам абсолют в философии Гераклита понимается как единство противоположностей в самом себе.

Сталкивание и единство противоположностей считает типичными для взглядов Гераклита и Аристотель: «Гераклит говорил, что противоположное соглашается, а из несогласного является самая прекрасная гармония».

[13] Цит. по История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[14] Цит. по История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[15] История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[16] Суть апории состоит в следующем. Предмет, который движется к цели, должен пройти сначала половину пути между местом нахождения и местом цели. Однако, чтобы дойти до этого места, оно должно пройти половину намеченной половины пути. Это повторяется до бесконечности. Поэтому тело не может никогда достичь своей цели, ибо оно должно было бы «пройти» за конечное время бесконечное множество точек.

[17] Данная апория состоит в следующем. Ахиллес, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места и до места, где в то время находилась черепаха. Но прежде чем он пройдет это расстояние, черепаха опять продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация повторяется вновь и вновь. Поэтому Ахиллес, преследующий черепаху, должен был бы за конченое время пройти бесконечное число отрезков.

[18] На примере звука падающего зерна проса и меры проса.

[19] За исключением некоторых моментов в учении Анаксимена.

[20] Цит. по История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[21] По сути - механистическое понимание движения.

[22] В изложении Аристотеля.

[23] На это понятие всегда ссылался философский идеализм, начиная с Платона.

[24] Имеются сведения о том, что Анаксагор доказывал ненадежность чувственного познания рядом примеров (в том числе примером про цвет снега). (Секст Эмпирик. См. История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.).

[25] Аристотель трактовал взгляды Демокрита по-иному. Он говорил, что согласно Демокриту «атомы суть неподвижны и что движутся они от удара». (цит по История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.).

[26] Цит. по История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 000 с.

[27] Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995. - 304 с.