Filosofa.net

Содержание.

Введение.

Часть-1.

1. жизнь.

2. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ.

Часть-2.

3. РОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИДЕИ.

4. ИДЕЯ СОЗРЕЛА И ВЫШЛА НА СВОБОДУ.

5. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ КОПЕРНИКА.

6. ИСПРАВЛЕНИЕ КАЛЕНДАРЯ.

Заключение.

Литература.

Введение.

Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социально – экономической и духовной жизни Западной Европы, знаменующего начало новой эпохи которая вошла в историю под именем Возрождения.

Социально-экономические изменения сопровождались существенными переменами в умонастроениях. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

“Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда идет и само название «Ренессанс», то есть «Возрождение»”[I]. В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековой христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не свойственны античности.

Неверно было бы считать, что средневековье совсем не: античности или целиком ее отвергало. В средние века в Запад Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния, любили Сенеку. Но при этом было сильное различие в отношение к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение — как идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи: рождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождена эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века — бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

Мы отмечали в 1973 г. 500-летие со дня рождения одного из величайших представителей рода человеческо­го, который первым распахнул двери в необъятные про­сторы Вселенной и установил место человека в ней.

Николай Коперник, рожденный в польской семье, окончивший Краковский и несколько итальянских уни­верситетов, чьи идеи публикуются на латинском языке в Гданьске, Нюрнберге и Базеле, перед кем преклоняют­ся датчанин Тихо Браге, итальянец Галилей, немец Кеп­лер — Николай Коперник принадлежит всему человече­ству. Он один из тех избранных, память о ком пережи­вает столетия, живет через 500 лет после его рождения и не угаснет через тысячу лет.

Ньютон на склоне лет как-то писал: «Если я видел дальше других, то потому только, что стоял на плечах гигантов .». Одним из этих гигантов был Коперник, сын своей эпохи, первый астроном нашего времени.

“Говоря словами Энгельса, эта эпоха «была величай­шая из революций, какие до тех пор пережила Земля. И естествознание, развивавшееся в атмосфере этой ре­волюции, было насквозь революционным, шло рука об руку с пробуждающейся новой философией великих итальянцев, посылая своих мучеников на костры и в темницы . Это было время, нуждающееся в гигантах и породившее гигантов, гигантов учености, духа и харак­тера. Это было время, которое французы правильно на­звали Ренессансом, протестантская же Европа односто­ронне и ограниченно—Реформацией»”[II].

В рассматриваемую нами пору великие поэты италь­янского Возрождения—Данте, Петрарка, Боккаччо— уже давно сказали свое слово. Вскоре зазвучат стихи Ариосто и Тассо и брызжущая веселостью сатира Раб­ле. Уже достигло своих неповторимых высот изобрази­тельное искусство: старшим современником Коперника был Леонардо да Винчи, почти ровесниками или млад­шими современниками его были Микеланджело, Рафа­эль, Дюрер, Кранах, Тициан. На смену схоластики в учениях Николая Кузанского, Парацельса, Кардано при­ходила возрожденная натурфилософия.

Гутенберг в Майнце уже изобрел и осуществил свой способ книгопечатания (1445—1454 гг. Библия, 1457— Псалтырь), а 20-летний Коперник мог узнать об откры­тии Америки Колумбом, практически подтвердившим идею шарообразности Земли (бесспорно доказанную лишь в пору зрелости Коперника—в 1522 г., когда экс­педиция Магеллана реально обошла земной шар).

Все сказанное происходило практически на глазах Коперника, потому что, начав образование в гуманисти­ческом Краковском университете, он проводит потом свои лучшие молодые годы (от 23 до 33 лет) в Италии, в самой гуще новых идей и ярких впечатлений. Там же, непрерывно общаясь с талантливыми людьми—товари­щами и учителями, он завоевывает себе авторитет и признание как глубокий и тонкий знаток астрономии, хотя он в ту пору не напечатал еще ни одной строчки. Эта его репутация не меркнет и после того, как он по­селится, вернувшись на родину, «в отдаленнейшем угол­ке Земли» (как говорил сам Коперник), у побережья Балтийского моря.

Подлинный сын своей эпохи, он и здесь, в Вармии, не прекращает своего общения с учеными современни­ками либо путем переписки, либо при длительных поезд­ках в Краков, сохранявший и в XV в. свое значение крупного культурного центра.

1.жизнь

Но начнем по порядку.

Николай Коперник, как принято считать, родился в г Торуне 19 февраля 1473 г. В нашем современном ка­лендаре этому соответствует 28 февраля. На самом деле год рождения его 1473-й недостоверен.

Отцом будущего великого астронома был богатый краковский купец Коперник, тоже Николай, переселив­шийся в Торунь и там женившийся на Варваре Ватцен­роде, дочери именитого бюргера. От этого брака роди­лось две дочери и два сына. Николай был самым млад­шим.

Мы ничего не знаем о детских и отроческих годах Николая Коперника, кроме того, что он после ранней смерти отца оказался на интеллектуальном и матери­альном попечении Лукаша Ватценроде—своего дяди по матери.

Лукаш Ватценроде был высокообразованным гума­нистом. Он учился в Краковском, Кельнском и Болонском университетах и стал доктором церковного права старейшего в Европе университета в Болонье. Когда Николаю Копернику было 6 лет, Лукаш стал канони­ком, а с 1489—епископом Вармийской епархии, распо­ложенной у самого Балтийского моря в низовьях Вис­лы. Следуя примеру дяди, Николай Коперник поступил в 1491 г. в Краковский университет. Дядя хотел подго­товить племянника к политической карьере, но юный Николай именно здесь увлекся астрономией, и уже до конца дней своих. Впрочем, он не совсем обманул ожи­дания епископа Вармийского, так как в зрелые годы ак­тивно и успешно помогал ему в его обширной полити­ческой и административной деятельности.

Краковский университет был в ту пору знаменит своим резко выраженным гуманистическим уклоном, направленным против средневековой схоластики. Сво­бодное, конечно, в известных пределах, и очень ожив­ленное общение между академическими, церковными и просто просвещенными деятелями через университет и небольшие научные общества создавало высокий интел­лектуальный потенциал, который не мог не оказать влия­ния на талантливого юношу. Здесь примерно с 1410 г. существовала кафедра астрономии и математики. В коперниковские годы в Кракове преподавал астрономию Ян Шеллинг из Глогува (Иоанн Глогувский, 1445— 1507), известный как разносторонний ученый, коммента­тор Аристотеля, таблиц планетных движений и верный продолжатель преподавания астрономии в духе антич­ной науки.