Реклама
Книги по философии
Грузман Генрих
Слезы мира и еврейская духовность
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА И ФРАЗЫ
СЛјЗЫ МИРА И ЕВРЕЙСКАЯ ДУХОВНОСТЬ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Глава I. ФОРМАЦИОННОЕ СТРОЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ДУХОВНОСТИ
Глава II. РУССКОЕ ЕВРЕЙСТВО И РУССКАЯ ИДЕЯ (по следам
Александра Солженицына)
1. Методологическая преамбула
2. История монотеизма как предпосылка сионизма (по 3.Фрейду
и вопреки И.Великовскому)
3. Небесная история, земная история и еврейское историческое сознание
4. О происхождении русского еврейства
5. Процесс ассимиляции и образ галутного еврея
6. O культурной полноте русского еврейства
Глава III. ЧТО ЕСТЬ РУССКАЯ ИДЕЯ
Глава IV. СВЕТ, СУМРАК И МРАК СИОНИЗМА
1. Формационная характеристика еврейского исторического сознания
2. Анатомия сионизма
3. Автоэмансипация русского сионизма
4. Евреи в русской революции и революция в сионизме
Глава V. СОЛЖЕНИЦЫНСКАЯ ПРИТЧА "ВМЕСТЕ" (рrо et contra Александра Солженицына)
ПОСЛЕСЛОВИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Генрих ГРУЗМАНСЛјЗЫ МИРА И ЕВРЕЙСКАЯ ДУХОВНОСТЬ
(философская месса)
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА И ФРАЗЫ
Духовность и дух. Духовность как коллективное свойство и подлинность во множестве. Духовность есть то, что нуждается во всем и в чем нуждаются все. Еврейская духовность. Смех и слезы как резервуары духовной энергии. Еврейские слезы и еврейский смех. Кровь как душа тела по Торе. Человеческое страдание по Ф.Достоевскому. Слезы и смех по Вл.Соловьеву (русский вариант) и по З.Фрейду (еврейский вариант). Чувство слез. Слезы мира.
Происхождение религии от religare (связывать). Вера как изобретение евреев и как форма связи. Особые формы различных духовностей: русской, греческой, христианской, римской. Европейская формация еврейской духовности и русская формация еврейской духовности. "Каждый ответственен за каждого" конституция европейской формации еврейской духовности (Э. Левинас, К.Шалье). Западная концепция человека. Ложная позиция "еврейского человека".
А.И.Солженицын и его диатриба "Двести лет вместе". Несостоятельность и методологическая порочность израильской критики по обвинению Солженицына в антисемитизме. Упущение и заслуга А.И.Солженицына. История монотеизма как предпосылка сионизма. Пророк Исайя -- родоначальник сионизма. Монотеизм у И.Великовского и З.Фрейда. Начала сублимации культур. Сионизм как акт еврейской культуры. Небесная история, земная история и еврейское историческое сознание. Историческая концепция Н.А.Бердяева и еврейский принцип исторического исследования. Сионизм -- реализация еврейского исторического сознания.
Происхождение русского еврейства. Открытие Александра Солженицына. О европейском антисемитизме. Печать антисемитизма на русской культуре в представлениях Шмуэля Эттингера. О ереси жидовствукщих. Поэтика сюжетов Веселовского и Тихонравова. Плебейский Талмуд и аристократическая Тора. Принцип "развитие-сохранение" в еврейском галуте. Процесс ассимиляции и образ галутного еврея. Закон взаимной помощи Кропоткина и закон живой жизни Вернадского. Сказание Торы об Иосифе.
Культурная полнота русского еврейства. Еврейское участие в русской культуре. Критик А.Волынский. Русская идея как продукт русской культуры и значение в ней представителей русского еврейства. Л.Шестов и С.Франк. Русская концепция человека и русская духовная школа. Великий спор Н.А.Бердяева и М.О.Гершензона. Система со-общающихся сосудов. Русский культурологический сионизм и западный политический сионизм. Украинский истребительный антисемитизм. Разновидности русского сионизма. Образование государства Израиль есть главная заслуга русского сионизма и русского еврейства.
Евреи в русской революции и революция в сионизме. Pro Александра Солженицына как историка русского еврейства и contra Александра Солженицына как русского духовника. Крах русского еврейства в Израиле.
Г.Грузман
НАГАРИЯ
2003 -- 2004
СЛјЗЫ МИРА И ЕВРЕЙСКАЯ ДУХОВНОСТЬ
(философская месса)
Сердце мудрых -- в доме плача
ЭККЛЕСИАСТ (7:4)
Слезы людские, о слезы людские,
Льетесь вы ранней и поздней порой...
Льетесь безвестные, льетесь незримые,
Неистощимые, неисчислимые, -
Льетесь, как льются струи дождевые
В осень глухую, порою ночной...
Федор ТЮТЧЕВ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Разве я море или чудовище морское, о Боже?
Или из железа мои кости или меди,что все время
Меня окружают несчастья как будто они переданы
В наследство мне?
А Ты взыскиваешь только за мой грех, а до других
Тебе и дела нет.
Взгляни же на мучения
Твоего раба
И на то, что душа его -- как пойманная в сети птица.
Тогда я вечно буду Тебе рабом
И не потребую свободы никогда.
Шломо Ибн ГАБИРОЛЬ
Духовность, взятая как особое духовное образование, относится к числу тех понятий, где с первого взгляда кажется все понятным, а со второго взгляда -- все загадочным. Как понятие, духовность настолько широко распространена, что незаметно ущерба от отсутствия собственного определения; духовность -- это колодец, где темно от обилия света. И при этом оказалось, что неблагодарное и безнадежное дело пытаться получить совершенную дефиницию духовности, -- пониманий, истолкований и осмыслений тут так много, что не может существовать некоего универсального обозначения. Парадокс, однако же, состоит в том, что в отсутствии рационального определения и логического порядка содержится не недостаток, а особенность духовности. Априорно и в общем можно сказать, что духовность есть коллективная категория в идеальной сфере, но как коллективная величина, духовность подобна и не подобна нравственности; духовность аналогична и не аналогична морали; духовность тождественна и не тождественна этике. Духовность не имеет рационального мерила, -- такова единственная рациональная характеристика духовности.
Каждая личность в той мере, в какой она индивидуальна, имеет в своих глубинах собственную шкалу духовных запросов, а следовательно, предпосылку духовности, ибо последнюю в таком иррациональном освещении должно понимать как позыв к выходу, а еще лучше, как зов коллективного в индивидуальном: духовность не может состояться вне другого или других духов, и в этом заключается отличие духа от духовности. Эту ситуацию, но имея в виду нечто другое, точно обозначил великий логик Э.Гуссерль: "Я -- это уже не изолированная вещь наряду с другими подобными вещами в заранее готовом мире; личности уже не "вне" друг друга и не "возле", но пронизаны друг-для-друга и друг-в-друге-бытием" (2000, с. 664). Дух и духовность, -- первый как имманентное качество личности, то бишь Я, и вторая как динамическая потенция личности, то бишь "друг-в-друте-бытие", -- в совокупности составляют единый организм, если оба они индивидуально самобытны, и для такого состояния П.А.Флоренский предлагает понятие "Имя". Отец Павел считает, что "именем выражается тип личности, онтологическая форма ее, которая определяет далее ее духовное и душевное строение" (2000, с. 52). Данный тип личности предрасполагается к духовности при условии, что его "духовное и душевное строение" не застывает в одном положении, а подвержено постоянным колебаниям, изменению и развитию, что носитель этого типа, не ограничиваясь самой личностью и не задерживаясь в объеме своей самости, устремляется за пределы самое себя и рвется на встречу и свидание с себетождественными существами (динамическую функцию духа И.Кант и И.Фихте называли интеллигенцией). По методике Павла Флоренского это означает, что имя стремится в фамилию и что видовое растворяется в родовом с образованием соборности -- излюбленного конструкта русских духовных мыслителей, откуда исходит их роковая ошибка: уравнивание народности и духовности.
Однако все изложенное есть не более, чем акты очевидной данности, хотя и получены умозрительным путем, и может быть отнесено к разряду эмпирического закона наблюдаемости, тобто явлений, которые можно только наблюдать или созерцать, но никак не объяснять. В этом и состоит наибольшее таинство человеческого духа под названием "духовность", -- мы только знаем, что никакой закоренелый эгоист не способен обойтись без влияния посторонних духов, как знаем, что никакой аскет не может существовать без со-общения с подобными себе духами. Нам даже известно, что эгоизм и аскетизм являются, в своей коренной сути, нежелательными и неестественными состояниями человеческой натуры. Но эти знания вовсе не представляются истинными и не служат неким информационным результатом познавательного процесса, а выступают скорее как сигналы о нашем незнании, в полном согласии с мыслью Л.Н.Толстого: "Знать мы можем только то, что ничего не знаем. И эта высшая степень человеческой премудрости".
Это незнание и есть великая загадка духовности, болезненная тайна того, как самодержавная и самонравная личность, в полной мере ощущая себя "особой формой бесконечного содержания" (Вл.Соловьев), видит свою жизненную необходимость в добровольном слиянии с другими духами, в формировании особого коллектива -- духовности. Когнитивная мистерия духовности заложена в том, что она вбирает в себя в качестве динамических особенностей все опровержения рациональных сущностных показателей коллектива per se (само по себе): она не есть сумма единичностей, но она формирует единичность, создавая единичный дух; она одновременно творит связь между индивидуальными духами; будучи родом, она не знает рационального вида, а являясь онтологическим видом, она не знает рационального рода. Если, по Флоренскому, имя всегда делает фамилию, но не всегда фамилия делает имя, то духовность всегда создает дух, как дух всегда выливается в духовность. Подобное понимание духовности в корне противоречит общепринятому субстанциальному, трактующему духовность в качестве специфического самочинного духовного соcтояния, как это подано в "Современном философском словаре" (1998): "Духовность -- 1) нематериальность, бесплотность; 2) одухотворенность; наполненность духом творчества, творящим духом; 3) процесс гармонического развития духовных способностей человека". Отсутствие универсальной дефиниции духовности обязано тому, что каждый индивид обладает своим собственным определением духовности и каждое определение истинно; ложная дефиниция духовности -- это отсутствие таковой, тобто бездуховность. В обиходе "бездуховность" означает "без духа", а может означать и "без духовности", но обе идиомы ложны: как нет людей "без духа", так не существует личности "без духовности", -- в слове "бездуховность" лингвистическая строгость требует замены отрицающего предлога "без" на наречие "мало". А если духовность обнаруживает себя в наличии, то она не может быть "плохой" или "хорошей", "сильной" или "слабой", -- она суть такая, какая есть. Итак, концептуальные свойства духовности в первом приближении имеют себя, во-первых, как подлинность во множестве, и во-вторых, бездуховность как деградация духовности.
