Реклама
Книги по философии
Владимир Соловьев
Чтения о богочеловечестве
(страница 39)
Одиннадцатое. Церковь как богочеловеческий организм, или Тело Христово. Видимая и невидимая церковь. Возрастание человека "в полноту возраста Христова".
Двенадцатое. Второе явление Христа и воскресение мертвых
(искупление или восстановление природного мира). Царство Духа Святого и полное откровение Богочеловечества". (Православное обозрение. 1878. No 2. С. 344--345).
Вероятнее всего, текст и заметки, и программы принадлежит Соловьеву. Тогда встает существенный вопрос о соответствии объявленной программы тексту впоследствии опубликованных "Чтений". Существует достаточно убедительное мнение, что в процессе их публикации, растянувшейся на несколько лет, Соловьев изменил содержание некоторых "Чтений", например: "Чтение одиннадцатое" и "Чтение двенадцатое" явно не совпадают с объявленной в 1878 г. программой (см. об этом: Лаут Р. К вопросу о генезисе "Легенды о Великом Инквизиторе" (Заметки к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьева) //Вопросы философии. 1990. No 1. С. 72). С другой стороны, текст "Чтений" связан с "Лекциями по истории философии", которые Соловьев читал в 1880--1881 гг.: в нем есть достаточно большое число дословных совпадений с "Лекциями", а часть "Чтения пятого" полностью совпадает с соответствующим их разделом.
[1] Юридически, фактически (лат.).
[2] О сектантстве в Америке см.: Секты и вероучения в Соединенных штатах Северной Америки. СПб.. 1896.
[3] Нехорошо многовластие, когда один да будет властителем (греч.) -- цитата из "Илиады" Гомера (II, 204).
[4] Подробнее об этом см. в магистерской диссертации Соловьева "Кризис западной философии (Против позитивистов)" (Соч., 1988. Т2. С. 79--82).
[5] Соловьев имеет в виду А. Шопенгауэра и Э. Гартмана (ср. "Кризис западной философии").
[1] Речь идет о так называемой кампании "культукаампфа", развязанной Бисмарком против клерикально-партикуляристской оппозиции, которую поддерживала католическая церковь.
[2] Евангелие от Иоанна, 10:18.
[3] Евангелие от Матфея, 17:3--4.
[4] Цитата из стихотворения А. С. Хомякова "Давид".
[5] Цитата из стихотворения А. С. Хомякова "Надпись на картине (Ангел спасает две души от Сатаны)".
[6] Евангелие от Иоанна, 18:36.
[7] Там же, 16:33.
[8] Евангелие от Иоанна, 14:2.
[9] Источник цитат не установлен.
[10] Соловьев имеет в виду один из фундаментальных принципов методологии Г. В. Лейбница (1646--1716): мир есть совокупность тождественных самим себе и различных между собой вещей, которые "восходят вверх по ступеням совершенства незаметными переходами" (закон непрерывности). Утверждая временную и содержательную "согласованность" и "взаимосвязь" всех вещей, Лейбниц в теории познания приходил к выводу об отсутствии жестких границ между ними, о неабсолютности противоположности "лжи" и "истины", о диалектичности перехода незнания в свою противоположность -- знание.
[11] Подробнее о механическом мировоззрении и материализме см. в книге Соловьева "Кризис западной философии" (Соч.. 1988. Т. 2. С. 180--188 и сл.).
[12] В "Лекциях по истории философии" Соловьев дал такую характеристику Демокрита (ок. 460 до и. э.-- ?) и древнегреческого атомизма в целом: "Атомистическая теория составляет последний крайний результат первого периода в развитии древнейшей космологической философии. Атомистическое учение составляет вообще последний результат той философии, которая ищет истинно сущего в основе мира материального, и современная наука, поскольку она, подобно первым греческим философам, ищет всеобщего начала в материи, не может идти дальше атомизма. Последней логической формой научного материалистического воззрения во все времена является атомизм" (Лекции. С. 99).
[13] Соловьев имеет в виду А. Шопенгауэра.
[14] Евангелие от Иоанна, 8:32.
[1] Вывод из недоказанного (лат.).
[2] Речь идет о фантастическом романе Эдварда Джорджа Эрла Бульвера-Литтона (1803--1873) "Странная история" (1862), в котором жестокий старик, стремящийся обрести счастье, при помощи магии превращается в прекрасного юношу, но сохраняет отвратительную, развратную и дряхлую душу и губит невинных людей.
[3] Послание апостола Павла к евреям, 11:1.
[4] Противоречие в определении (лат.).
[5] Послание апостола Павла к галатам, 4 : 9.
[6] Об этом см. Лекции. С. 87--89, 94. Карике -- значит книга.
[7] Соловьев имеет в виду французский перевод этой книги: Colebrooke H. Essais sur la philosophie des Hinclous/Trad. de l'anglais et augments de textes sanskrits et notes nombreuses par G. Pauthier. Paris, 1833.
[8] Цитата из стихотворения Г. Гейне:
Вдоволь на земле произрастает хлеба
Для всех человеческих сынов,
Но красоты и сладости миртов и роз
И сахарного горошка от этого не будет (нем.)
[9] Благое пожелание (лат.).
[10] "Характер буддийского мировоззрения резко очерчен в Абидарме (abhidharma -- явный закон) или Праджнапарамит (Pradjnaparamita--совершенная мудрость в словах)...". "Abhidharma -- часть буддийского канона Tripitaka (три корзины или три сборника). Tripitaka содержит три части. Sutras pitaka -- легенды и поучения; Vinaya pitaka -- дисциплина, ритуал; Adhidharma pitaka -- метафизика" (Лекции. С. 89)
[11] Burnouf E. Introduction б I' histoire du Bouddhisme indien. Paris, 1844.
[12] Соловьев, возможно, имеет в виду здесь то, что Шопенгауэр и Гартман апеллировали к буддизму в поисках "религиозного возрождения западного человечества" (см.: Лекции. С. 93).
[13] Евангелие от Матфея, 10:39.
[1] Лейбниц определяет субстанции как "живые точки", бесконечно малые сущности, монады (то есть единицы, индивидуальности), духовные силы, которые не возникают и не погибают. Лейбниц называл свои монады и "формальными атомами", "подлинными атомами", обращаясь к терминологии Аристотеля и Демокрита (см.:
Лейбниц Г. В. Избранные философские произведения. М., 1908. С. 116-118. 159. 341)
[1] Вывод из недоказанного (лат.).
[2] Согласно идеям Бенедикта Спинозы (1632--1677), многообразие отдельных вещей производно от единой субстанции. "Состояние" субстанции есть модус. В нем пересекаются атрибуты субстанции (протяженность, мышление и т. д.), которые бесконечны; они же производят конечные вещи или процессы, ограничивая себя. В этом смысле Спиноза определяет модус через отрицание: определение есть отрицание.
[3] Всеобщее после вещи; имя или слова; всеобщее прежде вещи (лат.).
[4] Книга Исхода. 3:14.
[5] Соловьев так определил эту идею Сократа (ок. 470--399 до н.э.) в "Лекциях по истории философии": "Благо должно быть внутренним содержанием человеческого сознания. Человек должен свободно усвоить это содержание. Тем не менее оно не есть личное, а общее, безусловное, и, как общее для всех, оно теряет свою субъективность; как субъективное, оно познаваемо. Сократ, отрицая, как софисты, всякое данное познание, утверждал решительно познаваемость безусловного блага. Он говорит, что оно не познано, что все верховные начала, которыми прежде определялось сознание, не заключают в себе этого искомого, что высшее благо должно быть усвоено человеческим сознанием. Этому усвоению идеи вечного блага как высшего начала была посвящена вся жизнь Сократа" (Лекции. С. 108--109).
[6] См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 23--29. В "Лекциях по истории философии" есть важное пояснение этого суждения:
"Эта смерть натурального человека не имеет в Платоновом мировоззрении того чисто отрицательного характера, который имеет буддийская нирвана. Для Платона смерть натурального человека, составляющая первое условие философской деятельности или познания истины, есть только первое условие, из которого следует новый процесс, уже положительного характера. Для буддизма этою смертию кончалось все. Для Платона с этой смерти начинается новая жизнь для познания истины и жизнь в истине. Философская смерть Платона переходит в философский эрос, который и есть положительное условие для познания истины и жизни в истине" (Лекции. С. 128) Намеченный здесь круг вопросов составляет содержание более позднего сочинения Соловьева -- "Жизненная драма Платона".
[7] Согласно учению стоицизма, добродетель человека -- его практическая "мудрость" или "сила духа", которая должна выражаться в бесстрастии или отсутствии аффектов (они вносят смуту в человеческий разум и из души должны быть искоренены), непоколебимости в выполнении морального долга, презрении к потребностям.
[8] Книга Исхода, 24:17.
[1] Эль-Шаддай -- одно из наименований Бога; истинное имя, Яхве, Бог открыл Моисею. Та же мысль выражена Соловьевым в стихотворении "В стране морозных вьюг среди седых туманов...", которое открывало все три прижизненные издания его "Стихотворений".
[2] См. об этом статью Соловьева "Когда жили еврейские пророки" (1896).
[3] Филон Александрийский (21 или 28 до н.э.- -- 41 или 49 н.э.) -- иудейско-греческий философ, в сочинениях которого была сделана попытка сблизить платонизм с Пятикнижием Ветхого Завета. Логос, согласно учению Филона,-- самое совершенное творение Бога, посредствующее между Богом и миром. Через посредство Логоса Бог творит ангелов, мир вещей и человека. Филон оказал большое влияние на первых христианских богословов, а его учение стало промежуточным звеном между язычеством и христианством.
