Реклама
Книги по философии
Фридрих Ницше
Антихристианин
(страница 15)
13. Противопоставление страдания и сострадания является одним из центральных положений Ницше. Страдание способствует самопреодолению (Selbstuberwindung), росту власти над самим собой; высшее здоровье заключается в способности преодолевать болезнь и боль. Сострадание, напротив, расслабляет, уменьшает "волю к власти". Ср.: "Ах, где в мире совершались большие безумства, чем у сострадательных? И что в мире причиняло большие страдания, чем безумства сострадательных? Горе всем любящим, еще не достигшим такой высоты, которая выше сострадания их! Так говорил мне однажды дьявол: "даже у бога есть ад свой: это любовь его к людям". А недавно слышал я, как говорил он: "Бог умер, из-за сострадания к людям умер бог" (Ницше Ф. Так говорил Заратустра, с. 113). Христианство есть религия милосердия, сострадания; собственное достоинство Ницше провозглашает религией страдания и жизнеутверждения ("великого Да жизни"). Назад
14. Шопенгауэр Артур ([1788]- 1860) - немецкий философ, создатель учения о "мире как воле и представлении". Учение о темной, иррациональной "мировой воле" послужило важнейшим источником понятия "воля к власти" Ницше. Однако Ницше радикально изменил как трактовку воли (не "воля к жизни", а "воля к власти", не единая мировая воля, а плюрализм воль), так и всю совокупность социально-этических выводов из этого учения. Шопенгауэр с его пессимизмом, пониманием жизни как мира страдания, отречение от которого - цель философа, становится для Ницше образцом "пассивного нигилизма", "европейского буддизма"; этика сострадания Шопенгауэра подвергается резкой критике наряду с христианской этикой милосердия. Назад
15. Нигилизм. Термин "нигилизм" Ницше позаимствовал у французского писателя Поля Бурже, который в свою очередь взял его у Тургенева. У Ницше "нигилизм" обозначает потерю всех ценностей, ведущую к декадансу, вырождению человечества. Нигилизм (от лат. nihili - ничто) ведет к потере смысла существования: "Высшие ценности обесцениваются. Нет цели, нет ответа на вопрос: "Зачем?" (Ницше Ф. Воля к власти, 11, 43). Ницше начинает историю европейского нигилизма с идеалистической философии Сократа и Платона, в которой над дионисийским становлением жизни возвысился мир идей; христианство ("платонизм для стада") ведет к дальнейшему обесцениванию жизни, а тем самым подготавливает полную утрату смысла жизни. Христианство постепенно разлагается ("Бог умер"), а вместе с ним исчезают и все оторванные от мира ценности. "Пассивному нигилизму" (философия Шопенгауэра, декаданс, "европейский нигилизм") Ницше противопоставляет собственный "активный нигилизм", то есть деятельное отрицание всех прежних ценностей и утверждение новых, "жизненных ценностей" - "воли к власти", "вечного возвращения", "сверхчеловека". Назад
16. первородный грех (лат.). Назад
17. Тюбингенский институт. Речь идет о Тюбингенской школе, группе либеральных протестантских богословов - гегельянцев, историков христианства (Ф.К. Баур, Д. Штраус). Представители школы провели ряд историко-филологических исследований евангелий. Ницше считал историко-критические труды Тюбингенской школы недостаточно радикальными, половинчатыми, отсюда его резко негативные оценки. Назад
18. Ликование при появлении Канта. Ницше неоднократно подвергал самой уничижительной критике (а то и просто брани) учение Канта за его компромиссный характер. В "Критике чистого разума" Кант показал несостоятельность всех богословских доказательств бытия бога, но целью Канта было "ограничить знание, чтобы освободить место вере", и в "Критике практического разума" он принимает существование бога как высшего гаранта нравственного миропорядка. Поэтом, хотя при жизни Канта его "религия в пределах одного лишь разума" опровергалась протестантскими богословами, в дальнейшем это учение было приспособлено для сохранения "истин веры" в условиях, когда стало ясно, что никакая рациональная аргументация не способна дать им подтверждение. Ницше не устраивало прежде всего этическое учение Канта. Назад
19. Лютер Мартин ([1483]- 1546) - основатель протестантизма, один из вождей Реформации. Теологическим обоснованием разрыва с католической церковью служили учения Лютера о предопределении и об "оправдании верою". Единственным источником веры он считал "откровение", то есть св. писание (а не предание, авторитет церкви). Ницше был сыном протестантского священника, он вырос в исповедующей ортодоксальное лютеранство семье, и на его восприятие христианства в целом наложила отпечаток лютеровская интерпретация христианства. Именно Лютер довел до предела противопоставление разума и веры, произносил также такие хулы в адрес разума, что дал тем самым Ницше возможность говорить об изначальной враждебности христианства разуму. Учение о спасении "только верою" (а не благими деяниями) было приписано Ницше вслед за Лютером апостолу Павлу и христианству вообще. Лютер был готов считать апокрифом послание апостола Иакова только потому, что в нем есть слова: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:[24],[26]). Хотя хорошо известны слова Павла: "А теперь пребывают... три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше", Ницше, вслед за Лютером, считал Павла проповедником спасения "только верою". Это дало ему возможность противопоставить Христа и Павла. Деятельность Лютера и Реформация вообще оценивались Ницше резко отрицательно, как "плебейский бунт" против итальянского Ренессанса. Назад
20. Лейбниц Готфрид Вильгельм ([1646]- 1716) - немецкий философ и ученый. В "Теодицее" Лейбница обосновывается компромисс между наукой и теологией; Ницше видел в этом попытку соединения разума и веры, разъединенных Лютером. Назад
21. Чандала - "нечистые", "неприкасаемые" в Индии, то есть не входящие ни в одну варн (брахманов, кшатриев, вайш и шудр). Назад
22. Декарт Рене ([1596]- 1650) - французский философ и естествоиспытатель. Ницше высоко оценивал физику и физиологию Декарта, представление о животных как "машинах", "механизмах" (Декарт открыл безусловный рефлекс), однако рационалистическую метафизику французского мыслителя он не принимал. Декарт утверждал существование духовной субстанции и проводил онтологическое доказательство бытия бога, исходя из постулата: "Я мыслю, следовательно, я существую" (cogito ergo sum). Ницше отвергал cogito в качестве незыблемого фундамента человеческого мышления, так как считал, что за мышлением стоят волевые импульсы. Декарт также считал "свободную волю" независимой от разума, но "воля к власти" Ницше радикально отличается от картезианской воли. Рациональное мышление есть лишь выражение инстинктивных влечений, иррациональных импульсов. Ницше не отрицает разума вообще (это видно хотя бы по тексту "Антихристианина"), он видит в нем сильный инструмент, орудие "воли к власти". Но о какой бы то ни было автономии разума не может быть и речи, разум детерминируется влечениями. В этом смысле Ницше пытается использовать сказанное Декартом по отношению к животным - человек является своего рода механизмом. Назад
23. Горение, пыл, рвение (франц.). Назад
24. Ренан Жозеф Эрнест ([1823]- 1892) - французский историк, писатель. В трудах "История происхождения христианства", "История израильского народа" он критиковал Библию с позиции Тюбингенской школы. Известность Ренану принесла книга "Жизнь Иисуса" ([1863]), в которой на основе евангелий и других источников Ренан изобразил Иисуса Христа не как богочеловека, а как симпатичного галилейского проповедника. Все сверхъестественное было отвергнуто, а тем самым были отвергнуты и основные христианские догматы. Иисус стал проповедником морали. Ницше во многих работах обрушивался на Ренана, видел в нем своего "антипода" (Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Сумерки кумиров). Назад
25. По преимуществу (фр.). Назад
26. подполье (франц.). Назад
27. с точки зрения Спинозы (лат.).
Спиноза. Ницше "открыл" для себя философию Спинозы в 1881 г. Он восхищался смелостью спинозовской критики религии, использовал аргументы Спинозы против "свободы воли". Вместе с тем он порицал рационализм Спинозы, его "интеллектуальную любовь к богу"; в теории познания Ницше противопоставлял рационалистическому учению об интеллектуальной интуиции свой "перспективизм". Каждый познающий субъект есть конкретная, определяемая волевыми импульсами "перспектива", точка зрения на мир, придающая ему организацию, приспособляющая его к своим устремлениям. Есть бесконечное число воль, ведущих борьбу друг с другом, в том числе и посредством познания. Мир алогичен в своем гераклитовском потоке становления; поэтому нет интеллектуальной интуиции sub specie aeterni (с точки зрения вечности), открывающей мир в его независимой от познающего истине. Нет истин "в себе", истина определяется Ницше как полезная ложь - хаос событий организуется на свой манер каждой из перспектив, познание тем истиннее, чем оно полезней для оста "воли к власти". Таким образом, единой перспективе познающего sub specie aeterni субъекта Ницше противопоставляет плюрализм воль, использующих познание в борьбе за власть: познание не имеет автономного характера, истина, как таковая, не существует. В учении Спинозы и других философов-рационалистов Ницше видит наследие "сократизма" и христианства. Назад
