Реклама
Книги по философии
Бертран Рассел
Философский словарь разума, материи, морали
(страница 5)
Философия, в отличие от науки, исходит из некоторой самонадеянности, связанной с представлением о том, что наши цели имеют существенное отношение к цели универсуума и что в конечном счЈте ход событий должен быть таким, как мы желаем. Наука отвергла эту форму оптимизма, но склоняется к другой его форме, утверждая, что мы можем силой нашего интеллекта сделать мир соответствующим значительной части наших желаний. Это - практический оптимизм, в противоположность метафизическому. Я надеюсь, что будущим поколениям он не покажется столь же глупым, как оптимизм доктора Панглоса [Вольтер, "Кандид" -- "всЈ к лучшему в этом самом лучшем из всех возможных миров"].
Философия должна быть всеобъемлющей; она должна выдвигать такие гипотезы об универсуме, которые наука - 20 - ещЈ не в состоянии подтвердить или опровергнуть. Но их всегда следует представлять как гипотезы, а не как непреложные истины наподобие религиозных догм. (К сожалению, так делают слишком часто) Более того, хотя создание всеобъемлющих систем - это часть философской работы, я не думаю, что это самая важная еЈ часть. По моему мнению, наиболее важная часть этой работы состоит в критике и прояснении понятий, которые считаются фундаментальными и принимаются некритически.
["очевидное" -- А.Б.] Ценность философии, на самом деле во многом связана с самой еЈ неточностью. Человек, лишЈнный вкуса к философии, живЈт в плену предубеждений, подсказанных здравым смыслом, представлениями своего века или своей нации, взглядами, не проверенными зрелым рассудком. Такому человеку мир кажется определЈнным, конечным и ясным; обычные предметы не вызывают никаких вопросов, и неизвестные возможности с презрением отвергаются. Как только мы начинаем философствовать, наоборот, даже самые обычные вещи приводят к вопросам, на которые можно дать лишь очень неполный ответ.
49. Дух философии Человек, вдохновлЈнный духом философии, является ли он профессиональным философом или нет, сделает всЈ возможное, чтобы его убеждения были истинными, и будет в равной мере стремиться к знанию и избегать заблуждений. Этот принцип шире, чем может показаться на первый взгляд. [теологи скажут "дух философии - это один из падших ангелов" (кн.Еноха)] 50. Цели философии С самого начала философия имела две разные цели, которые считались тесно связанными между собой. С одной стороны, философия стремилась к теоретическому осмыслению структуры мира; с другой - она пыталась найти и поведать лучший из возможных образов жизни. 51. Родительское счастье Что касается меня лично, я пришЈл к выводу, что родительское счастье значительнее любого другого, которое мне пришлось испытать. Я убеждЈн, что, когда обстоятельства заставляют людей отказаться от этого счастья, очень глубокая потребность остаЈтся нереализованной, и это порождает неудовлетворЈнность и апатию, причина которой может оставаться совершенно неизвестной. Чтобы быть счастливым в этом мире, особенно когда молодость прошла, необходимо чувствовать себя не только изолированным индивидуумом, чьи дни - 21 - скоро будут сочтены, но частью потока жизни, текущего от первой бактерии к отдалЈнному и неизвестному будущему.
52. Счастье Чтобы счастье было действительно глубоким и прочным, нужно, чтобы жизнь была построена вокруг определЈнной цели, требующей постоянной деятельности и допускающей постепенно возрастающий успех. Цель должна быть укоренЈнной в инстинкте, таком, как любовь к власти, или стремление к хорошей репутации, или родительская привязанность.
Глубокое счастье больше, чем что-либо другое, зависит от того, что можно назвать дружеской заинтересованностью в людях и вещах.
Секрет счастья прост: сделай свои интересы настолько широкими, насколько это возможно, и сделай своЈ отношение к вещам и людям, которые тебя интересуют, насколько это возможно, дружеским, а не враждебным. 53. Наибольшее счастье "Принцип наибольшего счастья" был самой известной формулой школы Бентама. Согласно этому принципу, поступки хороши, когда они обеспечивают наибольшее счастье наибольшего числа людей, и плохи, когда не делают этого.
54. Смерть, отношение к смерти Должно быть, во все времена человек чувствовал, что существует нечто действительно важное, ради чего он живЈт, и что его смерть или смерть его жены или ребЈнка не означает конец всего, что вызывает его интерес в этом мире. Для того, чтобы это отношение было подлинным и глубоким во взрослой жизни, нужно зажечь огонь благородного энтузиазма в юноше, огонь, вокруг которого он построит свою жизнь и своЈ дело.
55. Событие Единственный способ достичь ясности - это начать сначала, опираясь на события вместо тел. В физике "событие", согласно старым представлениям - это нечто имеющее время и место. Взрыв, вспышка света, испускание световой волны атомом и получение световой волны каким-то другим телом - всЈ это события. Некоторые ряды событий составляют то, что мы считаем историей одного тела; некоторые составляют путь одной световой волны итд. Единство тела - это единство истории; оно - как - 22 - единство мелодии, которая требует времени для игнры и не существует полностью ни в какой момент. В каждый момент существует только то, что мы называем "событием".
56. Событие физическое и ментальное Давайте вначале определим более точно, что мы понимаем под "физическим" событием. Я бы определил его как событие, о котором можно знать только путЈм умозаключения и которое не известно как ментальное. И я определяю "ментальное" событие (повторю ещЈ раз) как событие, с которым некто непосредственно знаком иначе, чем путЈм умозаключения. Таким образом, "физическое" событие - это такое событие, о котором либо совершенно ничего не знают, либо, если знают, то не иначе, чем путЈм умозаключения - или, вероятно, мы должны сказать: не известно, чтобы о нЈм кто-либо знал иначе, чем путЈм умозаключения.
57. События Мы обнаружим, если не ошибаюсь, что физические объекты, которые математически примитивны, такие, как электроны, протоны и точки пространства-времени, представляют собой логически сложные структуры, состоящие из сущностей, метафизически более примитивных. Эти сущности можно условно назвать "событиями".
И то, что мы можем прежде всего вывести из результатов перцепции, предполагая справедливость физики - это опять группы событий, а не субстанции. Считать группу событий состояниями "вещи", "субстанции" или "фрагмента материи" - это всего лишь лингвистическая условность. Это умозаключение было проведено вначале на основании логики, которую философы унаследовали от здравого смысла. Определяя "вещь" как совокупность того, что раньше было еЈ "состояниями", мы ничего не изменяем по части физики, и избегаем умозаключения столь же сомнительного, сколь и бесполезного. [И вообще: нет вещей и материи, есть лишь процессы -- А.Б.] 58. Законы физические Законы, запечатлЈнные в дифференциальных уравнениях, вероятно могут быть точными, но мы не можем об этом знать. ВсЈ, что мы можем знать эмпирически, является приблизительным и подвержено исключениям; про точные законы, которые приняты в физике, известно, что они находятся где-то вблизи истины, но мы не считаем их истинными буквально. Законы, которые мы действительно знаем эмпирически, имеют форму традиционных каузальных законов [причинно-следственных связей? - А.Б.], однако - 23 - они не рассматриваются как универсальные или необходимые.
59. Психология и физика Итак, если физика - эмпирическая наука, утверждения которой подтверждаются или опровергаются наблюдением, то в физику следует включить законы, соединяющие стимул и реакцию. Сейчас такие законы относятся к психологии. Таким образом, к области эмпирически верифицируемого относится не одна чистая физика, но физика плюс часть психологии. Соответственно, психология является существенной составляющей любой эмпирической науки. 60. Религия Слово "религия" имеет много значений и длинную историю. Первоначально оно было связано с определЈнными обрядами, унаследованными из далЈкого прошлого, которые когда-то выполняли с некоторой, давно уже забытой, целью. Время от времени они соединялись с разными мифами, призванными объяснить их предполагаемое значение. Многие из них сохраняются до сих пор. Под религией я понимаю совокупность убеждений, принятых в качестве догм, которые существенно влияют на жизнь и выходят за пределы очевидного или противоречат ему, и внушаются эмоциональными или авторитарными, но не интеллектуальными методами. Согласно этому определению, большевизм является религией; я попытаюсь доказать, что его догмы выходят за пределы или противоречат очевидному. Те, кто принимает большевизм, становятся глухи к доводам науки и совершают интеллектуальное самоубийство. Даже если бы все доктрины большевизма оказались справедливы, это всЈ равно было бы так, поскольку никакое непредубеждЈнное их исследование не допускается. Тот, кто, подобно мне, верит, что свободный интеллект - главный двигатель человеческого прогресса, не может не быть принципиальным противником большевизма, как и Римской церкви.
61. Религия и эволюция В наши дни религия приспособилась к теории эволюции и даже извлекла из неЈ новые доводы. Нам было сказано, что "сквозь века простирается единый крепнущий замысел" и что эволюция - это развЈртывание идеи, с самого начала имевшейся в Божественном разуме. Оказалось, что во времена, столь занимавшие Хью Миллера, когда животные терзали друг друга с помощью свирепых рогов и смертельных укусов, Всеведающий спокойно ожидал появления человека с его ещЈ более изощрЈнными - 24 - способами пытки и с его ещЈ более разнообразной жестокостью. Почему Создатель предпочЈл постепенное достижение своей цели прямому пути к ней, современные теологи нам не сообщают.
