Filosofa.net

Религиозные системы Индии отличаются глубиной и философской насыщенностью. В них разум (пусть слитый с интуицией и эмоциями) явно господствовал над слепой верой во всемогущество великого Бога, свойственной монотеизму. И хотя .этот разум глубоко опутанный метафизическими представлениями и мистическими таинствами, нельзя сравнивать с рационалистическим анализом античных философов, для него был характерен постоянный поиск, конечной целью которого являлось освобождение от тягот бренной жизни, спасение в великой пустоте и вечном небытии, стоящей вне феноменального мира Абсолютной Реальности, наконец, достижение туманной, но страстно желаемой нирваны. Важная особенность всех инд. религий - интровертивность, т.е. явственная обращенность вовнутрь, акцент на индив. поиск, на стремление и возможность личности найти собст. путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть кажд. Человек лишь песчинка, затеряв. Среди многих миров, но эта песчинка, ее внутрь. Я, ее дух. субстанция (очищенная от вульгарной телес. Оболочки столь же вечна, как и весь мир). и не только вечна, но и способна к трансформации: потенц-но она имеет шансы стать рядом с наиболее могущ силами мирозданья: богами и буддами. Отсюда акцент на том, что каждый кузнец своего счастья. Рез-том подоб-го мышления след считать гигантский расцвет религ. активности индивидов, ищущих блаженства, спасение или истину самыми различными способами и ухищрениями, вплоть до порой невероятных и представляющихся извращениями методов изнурительной аскезы (топаз).

Упанишады.

Литература упанишад - фил. Текстов началась с араньяков (лесных книг), содержащих тексты для отшельников, аскетов. У. Возникли на основе дальнейшей и более тщательной разработки тех мест - из комментариев - брахманов и араньяков, в которых разъяснялся глубокий сокровенный смысл магии и символики обрядов и жертв и говорилось о высшем тайном значении отдельных понятий и категорий. Сам термин «упа-ни-шад» озн. «сидеть возле». Т.е. быть у ног учителя, внимать его поучения и откровения, постигать скрытый, тайный характер текста. Самые ранние тексты относ. к 8-6 векам до н.э., остальные - к более поздему времени, частично, к периоду после новой эры. В основном, фил-я у. Разрабатывалась усилиями удалившихся от мира сего аскетов-отшельников. Обсуждались проблема жизни и смерти; мироздания и космогонии, тесные взаимосвязи человека и космоса, людей и богов. Серьезное внимание уделялось проблеме сна, причем состояние глубокого сна рассматривалось как нечто между гранью жизни и смерти. На этой грани жизненное начало человека (джива) «достигает самого себя» и «освобождается от утомления», а дух.субстанция человека, его душа (пуруша), как бы отделяется от него, утверждается в бесконечности цепи перерождений. Суть этой концепции в том, что смерть - не конец, и не достижение блаженства или успокоения. Это просто некий разрыв непрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздно следует новая жизнь, точнее - новая форма, которую обретает некогда покинувшее тело душа или некоторая ее часть. Какую форму приобретает эта душа, зависит от кармы, определяющей форму последующего перерождения, закону кармы подвержены все, за искл.тех немногих, кто отрекался от мирской жизни, становился на путь аскета-отшельника, на путь богов. Эти последние, приобретая с годами топаса все более божественную силу, в конеч.счете достигали миров Брахмана и растворялись там, не возвращаясь более кжизни, выпадая из цепей перерождения, оказываясь тем самым, независимыми от законов Кармы. Идеал У.- познание Брахмана, слияние с ним, достижение единства с этой высшей реальностью, достижение блаженства. Брахман - высшая абс.реальность, а не бог-творец. Это абстракт.высшая сила, которая временами воплощает часть своих реалий в виде явлений феноменального мира. Брахман - тот, кто владеет душами, высшее духовное единство. Каждая инд.душа - Атман- высшее дух.единство. Атман - «Я», но не просто дух. Субстанция индивида, скорее это «Я», проявление Брахмана, его отдифференцированная эманация. И в то же время Атман - это тот же Брахман, такой же великий и непостижимый. Атман, как и Брахман, создал миры и смерть, сотворил пищу и воду, хотя это не творение из ничего, а реализация дух.потенций Атмана в мире феноменального. Атману и Брахману тождественна Пуруша - высшее дух.начало, высшая душа, песчинкой-частью которой явл. Душа индивида. Наконец, всем им тождественен Тот и как завершающий момент фил.-религиоз. Мистического осмысления всех этих тождественных друг другу и в то же время являющихся частью или проявлением, эманацией друг друга высших абстрактных дух. категорий, в У. появляется слово «Ом» («ничего не значащие и ничего самостоятельно не выражающие»). И в то же время оно значит все, имеет поистине волшебную силу, это прошедшее, настоящее, будущее; это Атман и Брахман.

Основы древнеиндийской религиозной философии.

Все феноменальное, т.е. все, что воспринимается чувствами и находится в постоянном изменении - нереально, т.е. непостоянно, непрочно, не недвижимо, не вечно. Зато за всем феноменальным, которые суть лишь внешние проявления, скрывается реальное, стоящее выше атрибутов и качеств. Эта реальность и есть Брахман, Атман, Тот, Вечность и Бесконечность, первопричина феноменального мира, Вселенной. Вот почему для истинного мудреца так важно проникнуть за феноменальный аспект всех вещей, всего Мира, к Тоту, к Брахману, к Абс. Реальности. У А.Р. есть 3 первоосновы: пространство, движение и закон. Феноменальное проявление материи - эманация первого из них. Фен. проявление энергии - эманация второго. Фен. проявление любых закономерностей бытия - эманация третьего. В целом, весь мир феноменального - Эманация Абсолюта. Факт же отчуждения этого мира от его первоисточника, от реальных первооснов, вел к тому, что этот мир, на самом деле иллюзорный, порождал всякого рода неуверенность, страдания, неудовлетворенность. Тот, кто постигал это (аскеты-отшельники) уходил от иллюзорного мира. Только отказ от всего материального, сосредоточение на всем духовном, растворение в Едином, в Брахмане, в Абсолюте, открывали путь к спасению, т.е. давали освобождение от цепей перерождения.

Влияние философии У. сказалось очень сильно на различных уровнях индийского самосознания, оно ощущалось по-разному: мистика и метафизика в виде чистых абстракций были доступны лишь восприятию мудрых; для людей средних все эти идеи модифицировались (Абсолют сводился к добродетели, освобождение - к раю, абстракции заменялись богами и т.д.); для низшего уровня восприятия были характерны ритуальные предписания, обряды, молитвы, культовые формулы, добродетельное поведение и т.п. Именно широкое массовое восприятие профанированных идей У. со временем породило тот индуизм, который стал широко распространенной религией средневековой Индии.

До возникновения индуизма, инд. религ.-фил. мысль прошла через переходные этапы, характеризовавшиеся существованием различных систем. Это 6 систем - Даршан, сложившихся на базе философии У. 3 из них (Ньяя - Логика; Вайшешика - Космология; Миманса - Ритуал) второстепенны, другие 3 оказали немалое влияние на развитие религ.-культовых традиций Индии.

Ньяя

(санскритская - правило, основание, метод, логическое заключение, «вхождение в предмет», вывод, логика) - фил. система, оформившаяся примерно в конце 1 века н.э. зачинателем философии Ньяя принято считать Готама (ок. 3 в.д.н.э.) Его «Ньяя Сутра» произведение в основе своей материалистическое, найяики занимались по преимуществу разработкой вопросов теории познания, выражая особый интерес к инструменту познания - логике, их исходное положение: мат. мир, природа, существует объективно, существование предметов не зависит от источников познания, предметы и явления природы познаются человеком с помощью 5 органов чувств. Все, что недоступно чувственному восприятию, не имеет реального существования, поэтому бог не существует. Чувственное восприятие предметов рассматривается как пробный камень достоверности наших знаний. Мышление, способное вести человека к достижению истины, лишь возможно, при наличии 4 элементов: субъект познания, объект познания, достоверное познание, умозаключение как средство познания. Найяики в основном занимались разработкой средств познания, признавали 4 вида таких средств: восприятие, вывод, сравнение, свидетельство. Позднее, в эпоху раннего средневековья, когда утвердился индуизм, в рядах найяиков появились проповедники идеализма и теистических настроений. Возникли различного рода попытки логического доказательства бытия божьего, проповеди веры, наличие индивидуальной души как субстанционного бытия и т.д. Но были представители и атеистической линии.