Filosofa.net

Вайшешика.

(от вишеша - единичное, особенность, первосубстанция, различие). Основатель - Канада (прим. 3в.д.н.э.) Окончательная редакция сутр - 1 в.д.н.э. Вайшешики исходят из признания объективного существования 2 миров: сверхчувственного и чувственного. К рассмотрению сверхчувственного мира они подходят с дуалистических позиций, к рассмотрению чувственного мира - с материалистических. Ньяя и Вайшешика тесно связаны друг с другом. Их роднит тенденция к рационалистическому объяснению явлений природы. В вайшешике акцент делается на учении о бытии и составляющих его сущности. Мир возникает из-за взаимодействия атомов, никем не сотворенных, неуничтожимых. Атомы делятся на 4 группы, обладающих свойствами 4 элементов и их сцепление в разл. Сочетаниях образует всю совокупность неодуш. предметов и живых существ. Вайшешики исходят из традиц. идеи «циклической космогонии» (мир возникает, развивается, гибнет во Вселенской катастрофе, затем процесс начинается снова). Но дают ей натур-фил. истолкование: атомы не исчезают в момент мировой катастрофы, рвутся только те связи между ними, которые создавали наблюдаемые человеком явления. Возрождение Вселенной происходит в результате повторного сцепления атомов и совершается без всякого вмешательства божества. Правда, Канада нигде открыто не отрицает идею бога. Одним из главных понятий учения служит субстанция (дравья) - объективная данность, ни от чего не зависящая, воздействующая на другие субстанции, отдельные вещи (вторичные порождения какой-либо субстанции или соединения нескольких из них). 9 субстанций: 4 элемента (земля, вода, воздух, огонь), пространство (дик), время (кала), эфир (некая сфера, подобная остальным 4 элементам), манас (орган человеческого мышления) и душа (атман). Не сумев объяснить характер психических явлений, и не будучи способной вывести этот феномен из изначальной (атомарной) причины, вайшешика старалась придать ему самостоятельное существование, выделив из круга процессов неодуш. природы. Важным моментом в учении Канады была идея перводвижения, которое в начале каждого цикла существования природы заставляет атомы выйти из состояния инертности и «открыть новый процесс умиротворения». Первопричина его не описывается как нечто известное, но и не выступает в качестве принципиально непознаваемого. Указывается только, что на данном этапе познания, она не м.б. определена. Отсюда ее наименование - Адришта - невидимая, скрытая. В концепции вайшешиков прослеживаются и некоторые зачатки диалектического подхода к явлениям внешнего мира. Это особенно заметно в трактовке таких категорий как бытие и небытие. Граница между ними весьма условна, и они непрерывно сменяют друг друга. «Существующее становится несуществующим» - писал Канада. Серьезный шаг по пути диалектического осмысления был сделан разработкой вопроса о соотношении общего, особенного и индивидуального. Общее слагается из явлений, которые могут выступать как особенное, будучи рассматриваемым с точки зрения объединяющих их свойств, и как индивидуальное, когда подчеркивается своеобразие каждого феномена. В вопросе о природе причинно-следственных связей, вайшешики стояли на материалистической позиции. Для них причина и следствие - категории объективной действительности, независимой от человека. Рационалистична в принципе и теория познания этой системы. Органы чувств воспринимают внешний мир, а разум (манас) синтезирует и логически обобщает их свидетельство. Представления индивида о предметах ни в коем случае не субъективны, поскольку отражают реальные свойства вещей. Позднее школа вайшешики принимает ряд идеалистических тезисов. Так, душа провозглашается самостоятельной и ничем не обусловленной субстанцией, не уничтожаема.

Ранняя вайшешика отвергает понятие «вселенской души» (параматман), принимая лишь идею индивидуально-дух. Субстанции (атман). Позднейшие произведения показывают, что представления о параматмане становятся частью учения.

Миманса.

Основателем мимансы считается мудрец Джаймини, которому приписывается трактат «Миманса Сутра», сост. Из 2,5 тыс. небольших изречений. Возникновение М, явилось определенной реакцией ортодоксального брахманства на несомненный кризис идеологии брахманизма и падение авторитета вед. Джаймини делает правила ведийского ритуала кардинальным пунктом собственной системы, абсолютизируя их в гораздо большей степени, чем ведийское жречество. В этом смысле он отходит от упанишад, где многим моментам культовой практики давалось нередко весьма разноплановое и отвлеч. толкование. Здесь возврат даже не к духу ведийской традиции в целом, а к ее наиболее архаичным и догматическим предписаниям. Существенная часть произведения посвящена разбору правил совершения жертвоприношений, изложенных в ведах и брахманах. Важным разделом Мимансы как фил. школы несмотря на преимущ.интерес к религ.проблемам, является учение о познании. 6 источников правильного познания: чувственное восприятие, логический вывод, сравнение, предположение и свидетельство авторитета (ведийских текстов). Объективное бытие вселенной и ее познаваемость нигде не ставятся под сомнение. В своем фил.аспекте Миманса не является а теистической, жертвоприношение воспринимается как некий универс.и безличный механизм, обеспечивающий людям благо в награду за совершенное ими ритуал. Действия. Обращения к божествам представляют собой лишь некоторый услов.прием: по сути подвергнут забвению религ.Абсолют в любой форме, а боги ведийской традиции воспринимаются лишь как объекты культовой практики. Идеи основателя учения развивались его последователями Шабарой (прим.4 в.); Прабхакарой, Кумарилой(7-8 вв). В позднее средневековье Миманса слилась с Ведантой.

Веданта.

В период средневековья влияние этой системы становится преобладающим, что не означает, что она возникла позже других даршан: 1 ее самостоятельное сочинение Брахма-сутра приписывают мудрецу Бадараяне, относится ко 2 веку до нашей эры. Сами ведантисты склонны были возводить свое учение непосредственно к упанишадам, считая их тексты отправными для своей школы. Кардинальный принцип веданты: мир никак не является производным от материальных сил; единственная реальность - Брахман (дух.начало), а «сущее» во всех своих формах исходит от него.

В дальнейшем веданта дробится на 5 направлений, названных по именам их основателей. Так появляются школы Шанкары, Рамануджи, Мадхвы, Валабхи и Нимбарки. Только Шанкара и Рамануджа действительно оказали значительное влияние на развитие ведантистского движения. От Ш. (8-9вв) и Р. (11 в) осталось немало фил.трудов. В соответствии с доктриной Ш. Мир - иллюзия, порожд.Абсолютом; матер. природа нереальна, как нереально и эмпирическое «Я», реален лишь Атман - своего рода проекция абсолюта Брахмана на тот воображаемый психофизический комплекс, который на повседневном языке называют чел.личностью. Многовековой спор между 2 главными течениями ведантистской традиции касался прежде всего трактовки центральной идеи упанишад. Ш. считал единственно верным «путь знания» (т.е. понимание иллюзорности собственного бытия на фоне универсальной и всеохватывающей реальности Брахмана). И в связи с этим отстаивал тезис об абс. Тождестве «я» и «Атмана - Брахмана». Р. же, приверженец, «пути религиозной любви», видел конечный идеал в слиянии инд.начала с божеством, в слиянии при котором адепт приходит лишь в соприкосновение с объектом своей религ. веры, но не становится равным ему. В религ. плане учение Р. и его приверженцем было исключительно влиятельным в позднесредневековом индуизме. Что же касается собственно фил.аспекта, то «веданта Шанкары» оказалась намного более значимым элементом общеиндуистсткой традиции. Все свои фил. построения Ш. возводил к упанишадам, к их идеалистической линии и стремился в максимальной степени развить учение об идентичности Атмана и Брахмана. Реалистические тенденции упанишад Ш. решительно отвергал: мир порожден несовершенством сознания, исчезает в момент подлинного озарения, как ночные тени рассеиваются с восходом солнца. Мир не дуален. Здесь все едино, все - Брахман, причем в рамках этого единства реально существуют лишь сам Брахман и являющиеся его частью дух. монады, «Я» каждого. Тело же и даже мысль, как и весь матер.мир, мнимы. Познание мира посредством органов чувств - самообман, т.к. и внешние объекты, «познающие способности индивида» не более, чем иллюзия. Первопричиной и тела, внешнего мира является не знания, «авидья», изначальное отрицание человеком тезиса об абсолюте как единственной реальности .Это «внутреннее заблуждение» и превращается в принцип мироздания или ,точнее, порождение абстрактных образов, кот. человек принимает за реальность. «Путь мудрости» состоит в обращении к первопричине всего сущего - Брахману, который по отношению к человеку проявляет себя как Атман. Для реализации конечного отождествления с Брахманом тот, кто стремится к этому, должен нравственно и материально очищаться, оказываться от желаний и страстей и быть готовым отринуть все во имя великой цели. Познав свой Атман, чел. достигал покоя, полнее всего его внутреннее Я отождествлялось с Брахманом во время глубокого сна без сновидений. Религ-фил идеал Ш. «всепостигающий йогин видит оком знания весь мир в себе, и все - как единого Атмана».