Filosofa.net

В произведениях "Сливки истины","Введения" и "Жалоба чужестранца ."философ разработал идеалистическую концепцию пантеизма .В ней бытие делится на общие виды ,под которым понимается всё существующее.Здесь мир вещей представляется как внешнее проявление абсолютно бесконечного бытия - Бога , которое в целом одновременно и едино и множественно.Данное положение , вызвавшее возмушение мусульманских теологов , на деле же означает признание очень важной истины метафизики о том , что всякое бытие - единство единого и многого.

ШАХАБАДДИН ЯХЪЯ (ИАХИА) СУХРАВАРДИ (1154-1191гг.) - философ и поэт , больше известен как основоположник философии ишракизма . Основные вопросы его изложены в "Статуи света","Имадиевские скрижалы","Книга о свете" и особенно в "Философия озарения".Перипатетическая и суфийская проблематика рассматривается им с позиции ишракизма ,согласно которому вершину всего сущего составляют светы и тени , венчает абсолютный свет - Свет светов .Из этого единого возникают по ступеням другие света и их тени .Основу всего сушего , утверждает он ,образует материя , принимающая "то форму огня ,то форму воздуха , то форму воды , то форму земли".Им расмотренны также категории субтанции и акциденции , и т.д.

НИЗАМИ ГЯНДЖЕВИ (ок.1141-ок.1209гг.) - поэт и мыслитель . Основное сочинение "Пятерица"("Хамсе") состоит из 5 поэм : "Сокровишница тайн","Хостов и Ширин","Лейли и Меджнун","Семь красавиц" и "Искандер-наме".Высокие поэтические мысли в честь Аллаха ,творца всего сущего , не имеющего ни начала , ни конца ,вечно живого, вынесенные Низами на первые страницы своих поэм ,свидетельствуют о религиозно-идеалистической исходной позиции его мировозрения .При этом великолепно он воспользовался всем богатством ценных философских (включая и материалистических), социально-политических, правовых, нравственных идей ,имеющихся в античной и арабоязычной духовной культуре ,органически сочетая их общечеловеческими проблемами ,передовыми идеями ,научными достижениями своего времени , а главное соответствующими представлениями собственного творчества .Основу последнего состовляют идеи гуманизма ,социальной свободы ,справедливости , создание идеального общества для плодотворной деятельности и счастливой жизни людей.

МАХМУД ШАБУСТАРИ (1287-1320гг.), ИМАДЯДДИН НАСИМИ (1369-1417гг.) - являются видными представителями поезии и суфийско-пантеистической философии.

СЫРАДЖАДДИН УРМАВИ (1193-1283гг.) - является одним из крупных представителей восточного перипатетизма .Он родился в Урмии (ныне Иран) ,находящейся в Южном Азербайджане. Им написано более десяти произведений по логике и философии. Среди них особое внимание привлекают "Восхождение светов","Тонкости мудрости","Трактаты о науке - диалектика","Приобретение знаний". А самой большей популярностью пользовалось первое из них, в котором вместе, последовательно и подробно рассматриваются категории бытия, движения, пространства и времени.Интересно и очень важно, что философ, указывая в частности на различные виды движения, приобретение знаний, т.е. процесс познания также относит к данным видам. По мнению его, процесс познания имеет две ступени: чувственное восприятие и логическое, разумное мышление. Логика же изучает пути и условия приобретения нового знания. Он вслед за Аристотелемутверждал, что главное назначение логики-постижение истины.При этом познание должно идти от известного к неизвестному. Важное значение имеет и то, что, указывая на необходимость строгого соблюдения формально-логических правил установления истины, С.Урмави советует учесть также критерий истинности по содержанию.

В учении Сыраджаддина Урмави очень важное место занимают передовые социально-политические и этические идеи. В этой связи исходным для мыслителя является понятие "человек", характеризуемый им как социальное существо.Чтобы обеспечить собственное бытиечеловек, по его мнению, должен жить в согласии с другими представителями общества: семьи, города, области, страны. Люди совместно могут приобрести средства производства и потребления.Развивая мысль, он рассматривает далее взаимодействия между людьми по поводу собственности. В этом отношении, писал он, люди нуждаются в двух группах вещей.Первая-находящиеся в государственном владении земля, вода, растения, охотничьи угодья и т.д., а другая-имущества индивидов. И требуется правовал, юридическая охрана всей этой собственности, а также справедливое регулирование отношений между людьми вообще. Говоря о разделении общества на различные группы, мыслитель высоко оценивал роль трудящихся масс в общественной жизни и считал необходимой заботу о них, что являетсяобязанностью государства, властителей и управляющих. Он писал в данной связи: "Знай, что внимание к поданным, бережное отношение к ним и их охрана необходимы для престолодержателя по двум причинам. Первая причина в том, что подданные составляют ствол государства и державы, ибо не будь подданных, не будет и державы. Чем больше подданных , тем больше продлится жизнь государства и державы . Вторая причина в том , что основа державы - богатство . Нет богатства без строительства , нет строительства без справедливости и политики . А богатство собирается у поданных . Значит , поданные - есть основа богатства" (Закир Мамедов "Азербайджанские философы и мыслители средневековья." стр.56-57).

В установлении социальной справедливости , равенства между людьми усматривал С.Урмави наивысшую обязанность правителей .

А справедливостью , по его мнению ," является то , что правители делают подданых равными между собой , а себя - равными в правах с подданными"( там же , стр.58 ). Кстати , идея эта вполне современна и актуальна , особенно для Азербайджана . Так , она минус авторитарный режим ( долой шах ! ) , плюс демократия и в итоге получаем гражданское общество , о котором мечтаем . Философ далее отмечает , что справедливость - залог богатства и благополучия , а господство несправедливости - причина всеобщего разрушения и падения общества .

Богатое , содержательное философское , социально-политическое и этическо-идейное наследие С.Урмави оказало благотворное воздействие на сознание людей , особенно мыслителей во все последующие времена и сохраняет таково значение для настоящего и будущего .

НАСИРАДДИНН ТУСИ (1201-1274гг.) известен как ученый-энциклопедист , владелец обсерваторий в городе Мараге , видный философ , математик , физик , астроном , логик . Главные произведения по философии и этике : "Деление всего существующего и их разряды" , "Основы приобретения" , "Комментарий к книге /Указания и примечания/" , "Ахлак-е насири" . Для правильного понимания сути философского учения Н.Туси , следует с самого начала обратить внимание на тот факт , что он во многих своих трудах , беседах вместо понятия "философия" употребляет понятие "мудрость" ( Закир Мамедов "История Азербайджанской философии" Баку-1994г. , стр.243 ) .Этот факт показывает , что марагинский мыслитель видимо исходит из буквального значения философии , означающей стремление к мудрости , постижение её , слияние с ней . И зная , что мудрость заключается в первую очередь и главным образом в успешном познании сущности бытия как определённой целостности и значимых для человечества многочисленных вещей , явлений , процессов , Н.Туси советует взять и познать их так , как они есть в действительности и в должной мере выполнять вытекающие отсюда требования .

Выступая с позицией своих восточных предшественников Фараби , Ибн-Сины и Бахманьяра , азербайджанский ученый-философ также всё бытие делит на необходимо сущее , божественное бытие и возможно сущее природное , человеческое бытие . Подробно рассматривая вопросы возможного бытия , он указывает на неуничтожимость и вечность материального мира , в котором из разнообразного сочетания простых элементов : огня , воздуха , воды и земли возникают сложные вещества , минералы , растения , животные и т.д. Он мечтает также , что никакие вещи в этом мире полностью не исчезают , а лишь превращаются из одного состояния в другое , из одной формы в другую .