Filosofa.net

X X X

Конечно, религиозно ориентированная среда, особенно в условиях современной секуляризации, содержит в себе весьма консервативные настроения и сама по себе не является оплотом прогресса. Множество верующих не изучает и не знает философии, однако прямой ответственностью образованного христианина является широкая гуманитарная подготовка, поскольку наука есть путь к философии, которая находится с верой в тесной связи. Проблема, рефлектированно поднятая еще Климентом Александрийским, очень остро стоит в настоящее время, когда многие образованные люди считают христианство невежеством и обскурантизмом. Рассмотрение влияния античной мысли на формирование христианского богословия, методов проповеди и подобных обстоятельств крайне важно. Во-первых, по причине того, что это — самые первые внешние воздействия на новую религию. Первые не значит главные, но первые — значит характерные, моделеобразующие. Во-вторых (и это вытекает из первого), для продолжения действенной коммуникации с христианством в рамках современного общества на основе современных ментальных парадигм, меру сообразования которых с христианством можно лучше уяснить именно через изучение пределов и направлений идеологических трансформаций этой религии под воздействием философской мысли в прошлом.

V V V

V V

V

Список литературы

1. Аристотель. Сочинения: В 4-х тт. Т.1, т.4 — М., 1975–1983.

2. Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля // Аристотель. Сочинения. В 4-х тт. Т. 1 — М., 1976.

3. Ахутин А.В. На подходах к точке трансдукции логики античного разума в логику разума средневекового. Плотин и Августин // АРХЭ: Труды культурологического семинара. Вып. 3 — М.: РГГУ, 1998. Стр. 232-250.

4. Богомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики — М., 1982.

5. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви: В 4-х тт. Т.4 = = =— М., 1994 (репр. 1917).

6. Гарнак А. Сущность христианства / пер. с нем. — М., 1906.

7. Данн Дж.Д. Единство и многообразие в Новом Завете / пер. с англ. — М., 1997.

8. Дондейн А. Христианская вера и современная мысль / пер. с ит. — Брюссель, 1974.

9. История Древней Греции / под ред. В.И. Кузищина — М., 1986.

10. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения — М.–Л., 1935.

11. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика — М., 1975.

12. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика — М., 1974.

13. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика) — М., 1979.

14. Маковельский А.О. История логики. — М., 1967.

15. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие — Вильнюс, 1992.

16. Ориген Александрийский. О началах — Новосибирск, 1995.

17. Отцы и учители церкви III века. Антология: В 2-х кн. Кн. 1 (Климент Александрийский и др.) — М., 1996.

18. Платон. Сочинения: В 4-х тт. Т.1, т.2 — М., 1993–1994.

19. Плотин. Эннеады (фргм.) — К., 1995.

20. Секст Эмпирик. Сочинения: В 2-х тт. Т.2 — М., 1976.

21. Фома Аквинский. Сумма теологии; Сумма против язычников (фргм.) // Антология мировой философии: В 4-х тт. Т.1, ч.2 — М., 1969. Стр. 824-862.

22a. St.Thomas Aquinas. Summa Theologica (etc.) // Christian Ethereal Library, © Harry Plantinga — CD-ROM, 1998.

23. Франк С.Л. Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии — Париж, 1949.

24. Франк С.Л. Смысл жизни — Брюссель, 1976.

25. Хайдеггер М. Время и бытие — М., 1994.

26. Шабуров Н.В. Христианская антропология Немесия Эмесского // Немесий Эмесский. О природе человека — М., 1996. Стр. 7-16.

27. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages — L., 1972.

28. Theological Dictionary of the New Testament; ed. by G.Friedrich: In XII vol. Vol. IX, F–W / tr. from Ger. — Eerdmans, © 1974.

[1] Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика) — М., 1979, с. 8.

[2] Речь идет об официальной линии, потому что самые выдающиеся христианские мыслители именно с неортодоксальным уклоном связаны с Александрией (Климент, Ориген, Арий). Но если первые два суть неоплатоники с гипертрансляцией своей философии в богословие, то последний является носитель сугубо антиохийского дискурса. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. В 4-х тт. Т.4 — М., 1994 (репр. 1917), с. 1, 3-7.

[3] «Философия нужна была грекам ради праведности, до прихода Господа, и даже сейчас она полезна для развития истинной религии, как подготовительная дисциплина для тех, кто приходит к вере посредством наглядной демонстрации… Ибо Бог — источник всякого добра: либо непосредственно, как в Ветхом и Новом Заветах, либо косвенно, как в случае философии. Но возможно даже, что философия была дана грекам непосредственно, ибо она была «детоводителем» эллинизма ко Христу — тем же, чем и Закон был для евреев. Таким образом, философия была приуготовлением, проложившим человеку путь к совершенству во Христе» (Строматы 1,5).

* Античные и христианские авторы классических текстов даются в тексте стандартной отсылкой. Конкретно используемые издания см. в списке литературы.

[4] См.: Гарнак А. Сущность христианства — М., 1906.

[5] История Древней Греции / под ред. В.И. Кузищина — М., 1986, с. 143.

[6] Богомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики — М., 1982, с. 216.

[7] Экспликация платоновского переворота в учении об истине (¢l»qeia) проведена М. Хайдеггером. Хайдеггер тщательно проследил последствия этого переворота как в собственно истории философии, так и для развития христианской идеологии. См.: Учение Платона об истине // Хайдеггер М. Время и бытие — М., 1994.

[8] Об «охоте, преследовании» как символе платоновского учения об идеях см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика — М., 1974, с. 277-293.

[9] Надо сознавать, что формальное закрепление добра в качестве моральной категории произошло позднее. У Платона оно понимается еще не морально, а как идея, благодаря которой зримы все другие идеи. Первоначальный философский смысл учения Платона об идеях стоит усматривать не в абсолютизации их трансцендентности, а в том, что они выполняют модельно-порождающую функцию. См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика, с. 323-337.

[10] Ср. с интенцией в новозаветном Послании к коринфянам – 1Кор. 15:31 – «я каждый день умираю»!

[11] Показательно, что отвергнув учение об идеях Аристотель сохранил добытые школой Платона знания о характере и способах доказательных рассуждений, приобретшие впоследствии название «логики», прочно ассоциирующейся с именем Аристотеля. См.: Маковельский А.О. История логики. — М., 1967, с. 35.

[12] Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля // Аристотель. Сочинения. В 4-х тт. Т. 1 — М., 1976, с. 5-12.

[13] Лосев А.Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика — М., 1975, с. 609.

[14] Как ёмко пишет Г.Г. Майоров, — «Даже там где платоники I–II вв. двигались в направлении теологического монизма, они не были последовательными и во всяком случае не ставили этот монизм в центр своих рассуждений. Обычно монистическая тенденция выражалась у них в попытках построения иерархической онтологии с трансцендентной монадой наверху и с ниспадающей цепочкой подчиненных ей сущностей. Тот же способ субординации сущностей с целью их унификации применяли и христианские апологеты, когда пытались разрешить тринитарную проблему». Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии — М., 1979, с.145.

[15] См. там же, с. 145-147.

[16] Подробнее о трансформации античных интенций в форму средневекового философствования-богословствования, особенно наглядно видимого на примере августинианского усвоения и переработки плотиновской Триады см.: Ахутин А.В. На подходах к точке трансдукции логики античного разума в логику разума средневекового. Плотин и Августин // АРХЭ: Труды культурологического семинара. Вып. 3 — М.: РГГУ, 1998. Стр. 232-250.

[17] Дондейн А. Христианская вера и современная мысль — Брюссель, 1974, с. 115.

[18] Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии, с. 146.