Filosofa.net

Человек — продукт и субъект общественных отношений. Становление лич­но­сти происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций дан­ного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять осо­бые социальные роли, т. е. учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, сту­дента, мужа и т. д.: все они имеют выраженный культурный контекст и, в частно­сти, значительно зависят от стереотипа мышления и русский психолог Леонтьев А. Н. отмечает, что «роль — не личность, а, скорее, изображение, за которым она скрывается».

Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, послед­ствий родовой травмы или заболевания, то становление личности — итог взаимо­действия человека и общества. В течении жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкого­лизма, наркомании, тяжелых заболеваний ЦНС и т.п.; в принципе личность может «умереть» в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.

Активность личности формирует ее жизненную позицию, состоящую в само­определении личности, прогнозировано реализует ее во времени как линию жизни и ценностно определяет жизненную позицию и линию жизни на основе смысла жизни.

Жизненная позиция — это обобщенный избранный личностью на основе своих ценностей способ осуществления жизни, это созданное личностью на ос­нове взаимодействия с условиями жизни вторичное образование, которое высту­пает как основная детерминанта всех ее жизненных проявлений. Жизненная пози­ция заключает в себе потенциал развития личности, совокупность объективных и субъективных возможностей, которые открываются на основе такой позиции.

Жизненная позиция и линия жизни могут находиться в различном отноше­нии к социальным тенденциям и структурам: они могут выражать уже сформули­рованные, выявленные социальные проблемы или еще назревающие; они могут быть характерными, но не перспективными для социального развития данного общества, поколения, класса, нации и т. д.

Причем для психологии, жизненная позиция — это не совокупность социаль­ных ролей, а способ их осуществления личностью. Или, как заметил в своем док­ладе проф. А. Эскола: «Можно изучать чтение как жизненное занятие, но не учи­тывать, когда и почему оно становится внутренней потребностью для одной лич­ности и не становится ею для другой, когда это занятие выступает в качестве ре­шающего для жизненной (профессиональной) позиции личности».18

Таким образом, жизненная позиция определяется самой личностью, а не обществом, и способ личностного разрешения ситуаций, указывающий на жизнен­ную позицию, создает новые возможности, что открывает дальнейшую жизненную перспективу.

Личность — понятие богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. То, что де­лает человека личностью, — это его социальная индивидуальность, т.е. совокуп­ность характерных для человека социальных качеств. Но и природная индивиду­альность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие. Соци­альная индивидуальность человека не возникает на пустом месте или только на основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном истори­ческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельно­сти и воспитания. Поэтому личность как социальная индивидуальность — это все­гда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов. И личность тем значительнее, чем в большей степени она аккумулирует социально-культурный опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его развитие. Проблема личности в философии — это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Личность здесь рас­сматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. Особенно следует сказать о влиянии деятельности на личность. Деятельность человека яв­ляется той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие лично­сти и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятель­ности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается «вещью в себе». Сам человек может думать о себе что угодно, но то, чем он явля­ется в действительности, обнаруживается только в деле.19 Этой же теории придер­живается Б. Паскаль: «Суть человеческого естества — в движении. Полный покой означает смерть…»20

Выделяют21, в первую очередь, так называемую физическую личность или физическое «Я». Это тело, или телесная организация человека, самый устойчи­вый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый «предмет» для познания, но и обязательный компонент личностного мира человека, как помогающее, так и мешающее в процессах обще­ния. К физической личности могут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, что многое о человеке можно сказать по данным элементам. Это же от­носится и к произведениям ручного или интеллектуального труда человека — ук­ра­шение его быта, коллекциям, рукописям, письмам и т.д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в истории общества, и в исто­рии ин­дивида. Как сказал Г. Гейне: каждый человек есть «целый мир, рождаю­щийся и умирающий вместе с ним …»22

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она представляет как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, соперничестве и т. д. формируют социаль­ную структуру личности. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш дейст­вительный успех, а знаменатель — наши притязания.

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие уст­ремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о «душе» является квинт­эссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в от­дельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существо­вания и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим примерам.

Зачастую она не только «держит» личность, подобно стержню, но и явля­ется высшим благом, верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют жиз­нью. Потребность в духовном развитии личности в полном смысле слова ненасы­щаема, чего нельзя сказать о физических и социальных потребностях. В знамени­том выражении Паскаля о человеке как «мыслящем тростнике» подчеркивается сила духа, даже при самых суровых условиях бытия. Более того, история дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь (мудрецов, ученых, деяте­лей литературы и искусства, религиозных подвижников) была залогом не только физического выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой ду­ховный мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей, что еще раз подтвердил горький опыт XX века.

Выделение физической, социальной и духовной личности (так же как и со­ответствующих потребностей) носит достаточно условный характер. Все эти сто­роны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение. Известны, скажем, периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях, этапы расширения и обо­гащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Так или иначе, но какая-то черта принимает системообразующий характер и во многом определяет сущность личности на данном этапе ее развития, вместе с тем, возрастающие, тя­желые испытания, болезни и прочее могут во многом изменить структуру лично­сти, привести к своеобразному ее «расщеплению» или деградации.