Filosofa.net

·Не корысть ли говорит: "Только я знаю дорогу и воздайте мне по заслугам моим. Только я знаю дорогу, а другие ведут вас к пропасти"?

·Ибо: един Бог, но неисчислимы его имена. Един Бог, но неисчислимы пути, ведущие к нему.

·Назад к содержанию

·2.Цель бытия

·Я говорю, что все сущее - лишь ручейки в теле могучей реки под названием Бытие. Но эта река течет лишь для того, чтобы выносить в своих волнах вознесущееся над потоком.

·Если смысл жизни в творчестве, то какова цель творчества и самой жизни? Не является ли творчество самодостаточным актом, направленным исключительно на самоудовлетворение творца? Или "зеркальная" постановка вопроса: не обретает ли само бытие смысл лишь тогда, когда оно имеет цель? Однако опять же: в чем заключается эта цель?

·Попытки найти ответ на этот вопрос человек начал делать, наверное, сразу же, как только его бытие стало осознанным и осмысливаемым. Осознанное целеполагание пронизывало все его бытие, всю его деятельность: чтобы сбить плод, я беру палку; чтобы напиться воды, я иду к ручью. Причем именно цель определяла характер действия, именно она была его исходной точкой, побудительным мотивом.

·Отсюда неизбежное философское обобщение этого всеобще-целеполагающего принципа, построенное от обратного: я живу для того, чтобы . Однако дать непротиворечивое объяснение цели своего бытия не просто. Еще сложнее сделать его понятным и актуальным (не только умозрительно, но и поведенчески) на уровне обыденного сознания. Поэтому не удивительно, что вопрос этот давно уже фигурирует в разряде извечных "проклятых" вопросов, и задающий его рискует прослыть досужим человеком, а размышляющие над ним по мнению многих вообще достойны снисхождения.

·И все же по большому счету вопрос о смысле и цели бытия - действительно самый главный, фундаментальный вопрос не только философии, но - самой жизни. И как бы он ни отодвигался сиюминутными житейскими задачами (сделать карьеру, обрести богатство и прочая и прочая), везде мы чувствуем его присутствие, везде он преследует нас. И что бы мы ни делали, и чем больше цена усилий соизмеряется с ценой самой жизни, тем явственней мы слышим вопрошающий голос: "А зачем все это? Стоит ли оно жертвования самим собой и своей душой?" И чем громче этот голос, тем болезненнее и смертельней дисгармония реального бытия и высшей его предназначенности. Тем глубже переживания не счастности жизни.

·Вопрос о цели бытия - это прежде всего вопрос гармонизации своего личного бытия. Не разрешив его принципиально, мы обрекаем себя на постоянный душевный разлад, на трагедию осознания в конце пути бессмысленности всех своих усилий, иллюзорности ценностей, ради которых растрачен бесценный дар жизни. Ключ к личному счастью, к подлинной свершенности - в гармонизации жизни с ее целью. Живущий в согласии с естественной целью своего бытия подобен пловцу, движенье которого согласно с течением реки. Сама жизнь несет его на своих волнах.

·При всем разнообразии философских и религиозных систем, которые так или иначе касаются проблемы смысла и цели бытия, принципиально можно выделить три основных варианта разрешения этого вопроса:

·1.Смысл и цель бытия - понятия не универсальные, а сугубо индивидуальные. Они как бы в свернутом состоянии содержатся в каждой индивидуальности (будь то человек, собака, дерево или космическая система). Наиболее образно это выражено у Л.Фейербаха: "Любое существо предназначено только для того, для чего оно есть: животное назначено быть животным, растение - быть растением, человек - быть человеком . Существование, бытие есть совершенство, есть исполненное назначение". [Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии. Избранные философские произведения. М.1955 т.1 стр. 337 - 339]. Или у него же более развернуто: "Разум, любовь и сила воли - это совершенства. В воле, мышлении и чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека как такового и цель его существования. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но какова цель разума? - Разум. Любви? - Любовь. Воли? - Свобода воли. Мы познаем, чтобы познавать, любим, чтобы любить, хотим, чтобы хотеть, т.е. быть свободными. Истинно совершенно, божественно только то, что существует ради себя самого." [ Фейербах Л. Сущность христианства. Избранные философские произведения. М. 1955 т.2. стр.30-32].

·2.Разрешение этого вопроса в духе позитивистской и марксистской теории прогресса: смысл и цель индивидуального и массового человеческого бытия - в подготовке грядущего высшего совершенного состояния человечества.

·3. Трансцендентальное определение смысла и цели бытия: всякое бытие есть лишь предуготование к жизни будущей, к жизни вечной, находящейся за пределами земного бытия.

·В основе двух первых определений цели и смысла жизни - узко материалистическое понимание сущности Бытия, как бытия исключительно физического. Согласно этому взгляду весь Мир - материальная субстанция, саморазвитие которой обусловлено исчерпывающим набором внутренних законов. Вне физической сущности и помимо ее ничего не существует. Причем физическая сущность здесь чаще всего выступает в виде уже известных нам форм материи и ее элементарной (в смысле первичной) основы. В рассуждениях об иных, трансцендентальных сферах приверженцы этой теории могли бы повторить слова Лапласа, относящиеся к определению роли Бога в мироздании: "Я не нуждаюсь в этой гипотезе".

·Из представленных вариантов разрешения проблемы цели бытия лишь один очевидно неприемлем: основанный на теории прогресса. Глубокая и беспощадная критика религиозной и морально-этической стороны этой теории дана Н.Бердяевым в его книге "Смысл истории". Позволю себе привести лишь самую суть высказанного им: "Никакое грядущее совершенство не может искупить всех мучений предшествующих поколений. Такое подчинение всех судеб человеческих какому-то мессианскому пиру того поколения, которому удастся взобраться на вершину прогресса, возмущает религиозно нравственную совесть человечества. Религия прогресса, которая основана на такого рода обоготворении грядущего поколения счастливцев, - беспощадна к настоящему и прошлому, она соединяет безграничный оптимизм в отношении к будущему с безграничным пессимизмом в отношении к прошлому". [Бердяев Н. Смысл истории. М. "Мысль" 1990 г. Стр. 147 - 148 ]

·Вообще с этической точки зрения теория прогресса содержит в себе практически неразрешимое противоречие: поколения, которые должны обрести нравственное и моральное совершенство просто не смогут его принять из-за осознания той ужасной цены, которая заплачена за их совершенство. Жертвенность бесчисленных предшествующих поколений страшным призраком будет терзать совесть "совершенного" поколения.

·Но и с точки зрения сугубо материалистической теория прогресса также не выдерживает критики. Согласно логике материализма, внутреннее развитие всякой сущности должно идти с соблюдением непосредственной и неразрывной связи между реализованной сущностью и ее предназначенностью в бесконечной цепи эволюции. Так осуществившаяся (т.е. выполнившая свое предназначение) гусеница превращается в куколку; осуществившаяся куколка - в бабочку; осуществившаяся бабочка, откладывая яйца, дает жизнь гусенице.

·В схеме прогресса такой непосредственной и неразрывной связи между всеми жертвенными и венчающими поколениями нет: все предшествующие ни на йоту не приближаются к цели прогресса ибо между ними и блаженством целедостижения - бездонная и непреодолимая пропасть смерти, между ними - разрыв перевоплощений. Этот разрыв делает абсолютно неестественной и призрачной связь между усилиями тех, кто живет сейчас, и тех, кто будет жить после. Поколения рабов никогда не обретут блаженства и совершенства свободы, которая предназначена лишь грядущим счастливцам.

·Преодолеть эту разорванность можно, лишь определив цель бытия либо как заключенную в самом реализованном в данный момент бытии (любое существо предназначено только для того, для чего оно есть), либо придав бытию непосредственную связь с инобытием (земная жизнь лишь эволюционная ступень в развитии бессмертной души). Ответ на вопрос о цели индивидуальной жизни и всеобщего Бытия может быть дан только на такой основе.