Реклама
Книги по философии
Сатпрем
Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания
(страница 2)
Таким образом, Стпрему так или иначе приходится адаптировать Шри Ауробиндо, делая его доступным для современного европейского ума. И делает он это очень вдохновенно и талантливо. Мать говорила: То, что в мировой истории представляет Шри Ауробиндо - это не учение и даже не откровение: это решительное действие, исходящее непосредственно от Всевышнего. Сатпрему удалось почувствовать и передать смысл этого действия, нащупать основную стезю, по которой двигался Шри Ауробиндо. Он описывает Шри Ауробиндо, прежде всего, как первооткрывателя и проводника нового принципа в эволюции земного сознания - Супраментального Сознания или Суперразума.
И здесь следует обратить внимание на два момента. Первый: каким бы талантливым ни было описание Сатпрема, это только один человеческий (то есть ограниченный, не претендующий на всеохватность) взгляд на Шри Ауробиндо. И второй: книга является введением в мировоззрение Шри Ауробиндо, но никак не его исчерпывающим толкованием и тем более не самоучителем интегральной йоги. Это, скорее, некий указатель: напав на золотоносную жилу, до сих пор практически никем не открытую и сулящую несметные богатства, Сатпрем спешит поделиться своим открытием, возвещая нам: "копать здесь". Но для того, чтобы разработать эту жилу, нам нужно приложить собственные обширные и систематические усилия.
Чтобы понять и по-настоящему открыть для себя Шри Ауробиндо, необходимо читать самого Шри Ауробиндо - казалось бы, это очевидно. Но здесь есть несколько проблем. Первая: до сих пор в России очень мало хорошо переведенных первоисточников. Из фундаментальных трудов Шри Ауробиндо (Жизнь Божественная, Синтез Йоги, Тайна Веды, Упанишады, Эссе о Гите, Человеческий цикл, Идеал человеческого единства, Письма о Йоге) на русском языке (в более или менее адекватном переводе) доступны лишь Тайна Веды, Упанишады, часть Писем о Йоге и Человеческий цикл. Вторая: у Шри Ауробиндо есть такие труды, которые в принципе не переводимы на русский язык. К ним относится, прежде всего, эпическая поэма Савитри, которую можно назвать квинтэссенцией его творчества. Она состоит из 12 книг (около 24 000 строк) и является наиболее полным и совершенным выражением духовного опыта Шри Ауробиндо. Он считал, что поэтическое слово лучше всего способно выразить реальности высших планов бытия и стремился создать не просто поэзию, но мантру, слово-откровение, слово-реальность. Причем эти мантры Надментального разума (Overmind) выражены им в английском языке. Все его поздние произведения в той или иной мере несут в себе силу мантры, но полностью эта цель реализовалась в "Савитри", в которой он поистине воплотил это "...продолжительное вдохновение, исходящее из Надментального разума" в пробуждающих строках могучей мистической поэзии.
Из вышесказанного следует, что изучение английского языка является по всей видимости необходимым условием для глубокого понимания Шри Ауробиндо, своего рода пропуском в мир Шри Ауробиндо и необходимым инструментом его постижения. Вряд ли можно считать эту "жертву знанием" слишком большой, если учесть, какие сокровища мудрости открывает она перед ищущим.
Следует сказать еще несколько слов о самом Сатпреме - скорее, в качестве послесловия: ибо после "Путешествия сознания" в России вышел целый ряд книг этого автора, в которых отражены его личные взгляды и особый путь, при этом люди часто воспринимают их как некое объективное продолжение "учения" Шри Ауробиндо. Взгляды, которые излагает Сатпрем в своих последующих книгах, в силу отсутствия первоисточников - переводов работ Шри Ауробиндо - часто отождествляются в сознании людей с "истинной" интегральной Йогой Шри Ауробиндо и Матери. Наряду со своими книгами-интерпретациями Сатпрем подготовил и издал один замечательный и очень важный труд, который можно отнести к фундаментальным источникам, освещающим работу Шри Ауробиндо и Матери. Речь идет об "Агенде Матери" - 13-томном документальном отчете о беседах с Матерью, которые он в течение семнадцати лет записывал на магнитофон. В них Мать говорит о йоге клеток, о трансформации тела на завершающих этапах своей Йоги и о переходе к новому, более высокому по сравнению с человеком, виду. Сатпрем не только заключил, что эта "трансформация тела на клеточном уровне" должна стать его целью как истинного последователя Шри Ауробиндо и Матери, но и, как заметил Джордж ван Фрекем в своей книге "За пределы человека", "создается впечатление, что он считает себя единственным преемником Шри Ауробиндо и Матери. В письме Сатпрема от 1983 года мы читаем: Я должен решиться уйти в уединение, ибо я уже не совершаю прогресса в своей работе, я кручусь на одном месте. Должен же быть хотя бы один человек, который докажет, покажет миру, что путь к новому виду практически осуществим для людей. Иначе какой толк в том, что Шри Ауробиндо и Мать сделали для человечества?". Стоит заметить, что ни Шри Ауробиндо, ни Мать не оставили после себя "преемников" и в их "традиции" нет ни "передачи учения", ни института гуру. Но на восприимчивой российской земле у Сатпрема нашлось много последователей "йоги клеток", ринувшихся "трансформировать материю" и забывших о том, что эту Йогу делаем не мы, но Божественное внутри нас, и что сама эта трансформация не может быть целью, а является следствием длительного внутреннего процесса, прежде всего, психического преобразования. Шри Ауробиндо, похоже, предвидел такую возможность искаженного видения его йоги и супраментальной трансформации и, понимая всю серьезность и опасность такого заблуждения, посвятил этому вопросу большую часть последней главы Синтеза Йоги, над которой он работал незадолго до ухода:
Следует также помнить, что супраментальное преобразование -- многотрудное дело далекого будущего, это завершающая стадия [трансформации], и ее следует рассматривать как отдаленную перспективу; нельзя превращать его в первейшую задачу, неотступно преследуемую цель или первоочередное достижение. Ибо сама возможность его достижения может начать открываться лишь после длительных упорных усилий по самопреодолению и самопревосхождению, в конце множества долгих утомительных этапов эволюции природы. Прежде всего, необходимо войти во внутреннее йогическое сознание и заменить им наш обычный взгляд на вещи, естественные движения природы и мотивы жизни; необходимо осуществить революционное преобразование всей нынешней структуры нашего существа. Затем мы должны пойти еще глубже, открыть наше завуалированное психическое существо и в его свете и под его руководством психизировать наши внутренние и внешние части, преобразовать умственную природу, жизненную природу, телесную природу и все наши ментальные, витальные, физические действия, состояния и движения в сознательный инструментарий души. После этого или параллельно с этим мы должны полностью одухотворить все наше существо за счет нисхождения божественного Света, Силы, Чистоты, Знания, свободы и широты. Необходимо сокрушить пределы индивидуального ума, жизни и физического существа, устранить эго, войти в космическое сознание, достичь реализации высшего "я", одухотворить и универсализировать разум и сердце, жизненную силу, физическое сознание. Только после этого открывается возможность перехода к супраментальному сознанию, и даже тогда предстоит совершить сложнейшее восхождение, каждая стадия которого является отдельным многотрудным достижением. Йога -- это ускоренная концентрированная сознательная эволюция существа, но какой бы быстрой она ни была, пусть даже она позволяет осуществить за одну жизнь то, на что у Природы, предоставленной самой себе, ушли бы века и тысячелетия или же многие сотни жизней, тем не менее всякая эволюция должна совершаться через последовательность определенных стадий; даже величайшая скорость и концентрированность продвижения не предполагает перескакивания через все стадии или обращения вспять естественного процесса развития, когда завершающая стадия пути вдруг оказывается в самом его начале. Поспешный невежественный ум и слишком нетерпеливая, жаждущая результата сила забывают об этой неизбежной последовательности; они устремляются к суперразуму как к своей непосредственной цели и надеются запросто подцепить и стащить его вниз с его высочайших высей в Беспредельном. Такие упования не только абсурдны, но и исполнены опасности. Ибо вполне возможно, что витальное желание пробудит темные или неистовые витальные силы, которые посулят ему немедленное осуществление этого невозможного алкания; наиболее вероятным последствием будет погружение в самообман самого разного рода, подчинение лжи во всех ее видах и уступка искушениям, насылаемых силами мрака, охота за сверхъестественными силами, отход от Божественной природы и уход в природу асурическую, фатальное самовозвеличение, ведущее к образованию неестественной, нечеловеческой и небожественной громады раздутого эго. Если существо [человека] невелико, а его природа не отличается большой силой и не наделена особыми способностями, то такой масштабной катастрофы не происходит; но все равно это может привести к внутреннему дисбалансу, умственному расстройству и помутнению рассудка, либо к витальному расстройству и последующим моральным отклонениям, либо к той или иной патологии природы. Это не та йога, в которой какая-либо ненормальность, пусть даже возвышенная ненормальность, может допускаться как путь к обретению совершенства или духовной реализации. ...
Есть еще одно заблуждение, которого следует остерегаться и к которому наш ум имеет естественную склонность: принимать какое-либо более высокое промежуточное сознание или даже какую-либо разновидность сверхъестественного сознания за суперразум. ... мы можем увидеть и охватить супраментальный свет и супраментальную силу, только достигнув самых вершин ментального бытия, войдя в надментальный разум и подойдя к границам верхней, более великой полусферы духовного бытия. Там эти невежество, несознание, изначальное беспросветное Неведение, медленно пробуждающиеся к полузнанию и представляющие собой основание материальной Природы, окружающие, проницающие и ограничивающие все силы и способности нашего ума и жизни, полностью исчезают; ибо там Сознание-Истина в своем беспримесном и ничем не искаженном виде составляет саму субстанцию всего бытия, его чистую духовную материю. Вообразить, что мы достигли такого состояния, пока мы еще движемся в динамике Неведения, пусть даже просветленного или озаренного Неведения - значит открыться опасности либо гибельного заблуждения, либо остановки в эволюции существа...3
