Реклама
Книги по философии
Сатпрем
Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания
(страница 3)
Знающий читатель, вероятно, найдет в книге "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания" некоторые неточности в изложении видения Шри Ауробиндо и несоответствия в терминах (например, описание планов сознания у Сатпрема не вполне соответствует их описанию Шри Ауробиндо в "Жизни Божественной"), а также некоторые другие моменты, требующие пояснений и комментариев. Но поскольку эта работа представляет собой емкое вдохновенно-поэтическое введение в мировоззрение Шри Ауробиндо, она не ставила целью да и не могла тонко проработать все его детали. Возможно, следует пояснить тот момент в книге, который намеренно подчеркнул сам Сатпрем: его пометка к главе об Ашраме Шри Ауробиндо. Конфликт Сатпрема с Ашрамом имеет долгую историю, его отношение к Ашраму было сложным даже в те времена, когда там находилась Мать: после нацистских концлагерей любые стены казались ему тюрьмой. В "Агенде" мы видим, как часто он порывался уйти из Ашрама. В 1973 году Мать оставила свое тело, Сатпрем очень сильно переживал ее уход и обвинил ашрамитов в том, что они способствовали этому - чуть ли не намеренно избавились от нее. Он искренне верил в это, не задумываясь о том, можно ли человеческими руками убить воплощенное Божество. После этого он настолько часто негативно высказывался об Ашраме, что Амаль Киран, один из ближайших учеников Шри Ауробиндо (и по сей день здравствующий в Ашраме: сейчас ему 100 лет), выдающийся поэт (единственный, кому Шри Ауробиндо в тридцатых годах посылал свои свеженаписанные строки "Савитри" и с кем серьезно обсуждал их, считая его духовным поэтом мирового значения) и бессменный редактор журнала Ашрама Mother India, в начале восьмидесятых годов вынужден был написать несколько статей против "антиашрамской пропаганды" Сатпрема,4 ибо сам Ашрам, следуя принципам Матери, никак не отвечал на нападки Сатпрема. Сегодня Ашрам - это весьма сложная организация, всю комплексность которого (включая его оккультный смысл и значение для эволюции человечества) вряд ли можно оценить обычным человеческим умом. Считается, что после ухода любого Мастера его община или ашрам неизбежно подвержены вырождению и ни одна религия или духовное учение не избежали такой судьбы. Но Ашрам Шри Ауробиндо с самого начала был необычным, нетрадиционным: прежде всего, он не был жестко обособленным и оторванным от мира. Это место концентрированной коллективной работы по трансформации, место действия самых разных сил, включая и темные силы, но, конечно же, Ашрам сегодня не является ни таким безнадежным "коммерческим предприятием", каким видит его Сатпрем, ни таким идеальным "оазисом йоги", каким видят его наши духовные искатели, стремящиеся вырваться туда из душной российской действительности. Все побывавшие там с определенностью утверждают, что и сегодня там осязаемо присутствует Мать и действует ее организующая Сила.
Этот конфликт, вероятно, играл какую-то роль в личном пути Сатпрема, но совершенно не показателен для нас и не следует придавать ему большого значения. Когда пробуждается внутреннее видение, внешние конфликты предстают в ином свете: они тоже играют свою роль в божественной Игре и служат нашему развитию. "Всевышний Дипломат" искусно использует все, чтобы направлять человека и человечество к возрастающей единой гармонии. Как говорил Шри Ауробиндо: Вся окружающая человека жизнь способствует его продвижению к скрытой в нем божественной цели; всякий человек является его товарищем по работе и помогает ему - либо в качестве единомышленника и союзника, либо в качестве соперника и противника.5 Так или иначе, нам очень мало известно об индивидуальном пути Сатпрема и не нам о нем судить. Мы можем только выразить ему искреннюю признательность и благодарность за этот труд, который открыл для нас Шри Ауробиндо и продолжает открывать его все новым и новым читателям.
Андрей Шевченко
Век путешествий и приключений прошел. Даже если мы отправимся к далеким галактикам, облаченные в скафандры и вооруженные компьютерами, то это ничего не изменит, мы обнаружим, что мы - все те же: дети, беспомощные перед лицом смерти, живые существа, которые не слишком уверены в том, как и зачем они живут или куда они идут. Что же касается земных путешествий, то ясно, что времена Кортеса и Писсаро прошли. Все та же машина окружает нас, ловушка сжимается со всех сторон. Но, как всегда, самые тяжелые испытания оказываются для нас самыми лучшими возможностями, а темный переходный период - лишь переходом, ведущим к более великому свету. Итак, мы стоим, как перед стеной, перед последним исследованием, которое нам осталось, перед последним путешествием, последним приключением - перед самими собой.
Знаков тому множество, они просты и очевидны. Важнейшие события 60-х годов - не путешествие на Луну, а "путешествия" за наркотиками, студенческие волнения в мире и переселения хиппи - но куда им податься? Нет больше мест ни на кишащих людьми пляжах, ни на перегруженных дорогах, ни в растущих муравейниках наших городов. Выход следует искать где-то в другом месте.
Но существует множество этих "других мест" самого разного рода. Наркотики - вещь неопределенная и полная опасности, главное же - они ставят в зависимость от внешних средств, тогда как истинное переживание должно быть осуществимо по желанию и где угодно - и в продуктовом магазине, и в уединении в собственной комнате - в противном случае это не переживание, а аномалия или порабощение. Психоанализ в настоящее время подобен тускло освещенной пещере, а самое главное - ему не достает того рычага сознания, который дает человеку возможность вольно двигаться, сохраняя полный контроль, вместо того, чтобы быть бессильным свидетелем или несчастным пациентом. Религиозные пути несут гораздо больше света, но они слишком зависимы от бога или от догмы; главное же то, что они заключают нас внутри одного типа опыта, ибо можно так же легко стать пленниками иных миров - на самом деле, это даже легче, - чем быть пленником этого мира. Ценность переживания измеряется в конечном счете его способностью преобразовывать жизнь- в противном случае это просто пустая мечта или галлюцинация.
Шри Ауробиндо ведет нас к жизненно важному открытию, двойственному по своему характеру: оно не только позволяет нам найти приемлемый смысл тому душному хаосу, в котором мы живем, но и преобразовать наш мир. Следуя за ним шаг за шагом в этом удивительном исследовании, мы приходим к самому важному открытию, к порогу Великой Тайны, которой суждено изменить лицо этого мира, а именно, что сознание есть сила. Загипнотизированные современной научной обстановкой, в которой мы родились и от которой, кажется, никуда не уйти, мы думаем, что единственная наша надежда - это все большее распространение машин, которые будут лучше нас видеть, лучше нас слышать, лучше нас считать, лучше, чем мы, лечить, - и, наверное, в конечном счете, жить лучше, чем мы живем. На самом же деле нам следует для начала осознать то, что мы можем действовать лучше, чем наша техника, и что чудовищной Машине, которая душит нас, суждено рассыпаться так же быстро, как она и возникла, - при условии, что мы завладеем рычагом истинной силы и низойдем в свое сердце методично и строго, подобно исследователю с ясным умом.
Затем мы можем прийти к открытию, что наш блестящий двадцатый век в отношении психологии является веком каменным, что несмотря на все наши науки мы еще не вступили в истинную науку жизни и не приблизились к подлинному господству над миром и над самим собой и что перед нами открываются горизонты совершенства, гармонии и красоты, в сравнении с которыми наши самые великолепные открытия подобны грубой заготовке подмастерья.
Пондичерри, 27 января 1970 г.
Посвящается Матери
Я становлюсь тем, что я прозреваю в себе.
Я могу сделать все, что внушает
мне мысль; могу стать всем, что мысль
открывает во мне. Это должно стать
непоколебимой верой человека в себя,
ибо Бог пребывает в нем.1
Жил на свете злой махараджа, для которого была нестерпима сама мысль, что кто-то может быть выше его. Созвав всех пандитов царства, как было принято в важных случаях, он задал им такой вопрос: "Кто из нас более велик - я или Бог?" Пандиты задрожали от страха. Будучи людьми мудрыми, как к тому их обязывала профессия, они попросили отсрочки, чтобы подумать - в силу привычки они цеплялись за свое положение и свои жизни. Но они были достойными людьми и не желали гневить Бога. Они очень сокрушались по поводу постигшего их несчастья, и тогда их утешил самый старый пандит: "Предоставьте все мне, завтра я поговорю с государем". На следующий день, когда весь двор был собран для торжественного приема, пришел и этот старик. Он был спокоен, руки его были смиренно сложены, лоб был натерт белой золой. Низко поклонившись махарадже, он произнес: "О господин, ты, несомненно, более велик". Правитель трижды закрутил свои длинные усы и высоко поднял голову. "Ты более велик, о царь, потому что ты можешь изгнать нас из своего царства, а Бог - не может, ибо поистине Его царство - это все вокруг, и некуда уйти от Него".
Эта индийская легенда, место происхождения которой - Бенгалия, где родился Шри Ауробиндо, наверняка была известна ему - тому, кто говорил, что Он - это все: боги, бесы, люди, земля, а не только небеса, и чей весь опыт ведет к божественной реабилитации Материи. На протяжении последних пятидесяти лет психология занимается лишь тем, что реинтегрирует демонов в человеке; вероятно, задачей следующего полувека будет, как полагал Андре Мальро, "реинтегрировать в человеке богов", или, точнее, говоря словами Шри Ауробиндо, реинтегрировать Дух в человеке и в Материи и создать "жизнь божественную на земле": Потусторонние небеса - велики и удивительны, но гораздо более велики и более удивительны небеса внутри вас. И эти Эдемы ожидают божественного труженика.2
