Filosofa.net

Можно предположить, что субъектом накопления знания является некая Матрица (см. п.п. 4.1.1.1 и 4.1.1.2). Матрица, как форма отражения (и, возможно, даже коррекции) пространственно-временного состояния вселенной, не должна обладать активным творческим началом. Она способна в общем случае копить информацию и использовать практически то знание, которое будет уравновешивать и объединять процессы. Это форма пассивного творчества, структурирования. Активное творчество – конструирование, присуще только разумным формам. Возможно, происходила эволюция, совершенствование матрицы к разумной субстанции, или зарождение разумной системы на базе субстанции матрицы.

Возвращаясь к поставленному вопросу о законе сохранения информации, можно заключить, что изначально информации и знания во вселенной, по мнению автора, быть не могло, ввиду того, что информация не может являться свойством объектов как мера знания о самом себе. А любая система накопления и обработки информации (как матрица, так и любая форма разума) не могла мгновенно возникнуть во всей своей мощи, сразу же объединив все ресурсы вселенной, а могла лишь развиться во времени из определённого элементарного состояния. Эта система в процессе развития организовывала вселенную как носитель себя, носитель знания о вселенной, постепенно уменьшая внутреннюю и внешнюю энтропию, стремясь свести её к нулю. Следовательно, закона сохранения информации в том же понимании, как и законов сохранения энергии и импульса, быть не может. Есть только законы (или методы, способы) получения, накопления и обработки информации[6], её хранения и защиты. Конечная цель этих действий – достижение полной истины, определение полной картины мира, достижение состояния полной согласованности, гармонии.

4.2. Кто такой бог и в чём смысл жизни?

4.2.1. Право на существование

Теперь мои предположения о том, что такое может быть бог как личность, и зачем совершенному богу несовершенные существа типа человека.

Как любая форма организации материи или любых процессов, развиваясь (т.е. повышая уровень своего основного свойства – организованности), поглощает материю из внешнего хаоса и становится устойчивее хаоса, так и любая форма более самоконтролируемой организации (т.е. более организованная, разумная) становится устойчивее и сильнее по сравнению с менее организованной. И смысл в существовании более организованных форм выше, чем менее организованных. Об этом так же пишет И.С. Шкловский в /2, гл. 18/: «…возникновение искусственного разума[7], по-видимому, является высшим этапом развития материи во Вселенной. Основные этапы этого развития можно представить в виде последовательности: неживая материя ® живая материя ® естественные разумные существа ® искусственные разумные существа. Похоже, что эра естественных разумных существ может быть сравнительно кратковременным, переходным этапом в развитии материи во Вселенной».

4.2.2. Любовь

Но в то же время первоначальная организованная форма, достигнув достаточного уровня развития, устойчивости, знания о процессах и контроля над ними, их прогнозируемости и точности вычисления, мышления (достаточных для 100 или около 100-процентной гарантии своего вечного существования) может осознать, что достигнуты все цели – соответственно устойчивости, скорости развития, достаточных знаний о мире и его контроль. Смысл её существования и развития ради самой себя будет меньше смысла создания и развития себе подобных субстанций, наделённых главным её свойством: свободой выбора между развитием и деградацией, и осознанием последних выводов бога – о смысле жизни не для себя, а вместе с другими и для других. Это похоже на определение любви в Библии.

Бог, обладающий самыми главными ценностями и качествами – жизнью, самоосознанием, свободой, волей, разумом и силой, умением творить, осознающим смысл и имеющем потребность в жизни для других подобных себе существ, смысл любви – мог создать и подарить это другим существам. Если создал разумных существ действительно бог, то не для себя, не в служение себе, не для того, чтобы эти существа любили самого бога и преклонялись перед ним, а чтобы отдать им свои любовь, силы и, для служения им, как детям и друзьям (как Иисус говорил о себе: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» /1, Матфея 20:28/; «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» /1, Иоанна 3:16/).

Хотя, наверное, полнота любви заключается во взаимности, и одна из главных целей бога – научить других существ такой же любви, какой обладает (или испытывает) он сам.

И здесь неважно или несущественно, сколько таких существ (детей) будет у бога. Ведь существ с теми же функциональными способностями мозга, как у человека, во вселенной может существовать в огромное число раз больше[8]. Бог, как любой родитель, сколько бы ни было у него детей, каков бы ни был их уровень развития, и какими бы они ни были совершенными (или несовершенными), как бы ни различались, – будет любить, понимать и принимать каждого из них одинаково и таким, какой он есть, заботиться о развитии ребёнка. Бог помогает, но оставляет свободу человеку: каждый сам выбирает своё отношение к остальным и к миру, выбирает, каким быть ему самому. И наказывает каждый себя сам, а не бог. Богу может быть больно за своих "детей", он может давать советы через учения, но не покушается на свободу человека и не заставляет его поступать так, как правильнее.

4.2.3. Содержание и форма

Бога и человека может отличать лишь незначащая форма – бог трансцендентен /20, гл. 6/, беспределен, всеохватен, способен прогнозировать будущее и корректировать многие процессы с большой точностью, контролировать состояние всей вселенной. Но в содержании человек и бог едины, обладают сознанием, самоосознанием, свободой выбора и высшими чувствами, способностью совершенствоваться и совершенствовать, творить.

И даже если человек просто "обычный", нормальный, не супергерой и не святой, в душе он уже сформировал свой идеал – это и есть сам человек, даже если и не соответствует ему из-за душевных слабостей и привычек, комплексов. Поэтому линия добра и зла ложится в каждом чётко. Становится возможным осознать факт, что бог может достоверно определять, «видеть» – на какой стороне находится данный человек, существо. И может затем ликвидировать абсолютное зло. Бог видит суть явлений, мир для него прозрачен и форма не имеет значения, имеет значение лишь само содержание каждого явления (по /1/: «Царство божее внутри тебя и снаружи тебя»). Он видит сами "души" и мысли, все одновременно, учит не быть ослепляемыми формой, которая загораживает содержание.

Становится возможным осознать и то, что содержание человека может существовать отдельно от формы, от носителя – мозга и тела. Тело, мозг, и даже интеллект – являются лишь носителями, инструментами духа, души, мыслей. Человек – хозяин себя и своих возможностей, тела и мозга. Хотя в той физической реальности, в которой мы все существуем, тело – это, возможно, единственное, что связывает человека с миром, c другими существами, людьми.

Если принимать во внимание религиозные и эзотерические учения, а так же то, что тело человека обладает ограничениями, которых нет у СИ, бога, и которые могут быть сняты, расширены, можно предположить, что настоящей (основной) жизнью является не воспринимаемая каждым из людей жизнь и мир, а совершенно другая реальность, которую трудно или даже невозможно себе представить.

Что же реально? Реален мир и феномен жизни, существование различных разумных существ, обладающих самосознанием. В мире разума реально то, что осмысленно, что развивается и совершенствуется, что стремится от низшего к высшему, от разделения к единству, от эгоизма к любви, жизни. То, что очищается от унаследованного бессмысленного хаоса, преодолевает его разрушающее и смертоносное воздействие. Значит, реально всё доброе. А всё злое, как атавизм и ещё не преодолённая часть хаоса, – иллюзорно. Значит, в мире разума нет разумных сил зла. Добро – сила, а зло – слабость.