Реклама
Книги по философии
Валерий Куринский
Когда нет гувернантки...
(страница 6)
Такое понимание этих терминов не подходит для автодидактов. Поэтому мы придумали другое толкование. Первое мы, в принципе, оставляем без изменения, а второе немножко изменяем. Наше толкование следующее: честолюбие - это не любовь к чести, а, прежде всего, утверждение идеи, любовь к утверждению благородной идеи, то есть такой мысли, которую одобряют современники и одобрили бы те люди, которые жили раньше, которых ты уважаешь, жизнь которых вызывает в тебе восхищение. Добрую мысль, добрую идею одобрили бы те люди, которые жили раньше. Добрую идею надо отстаивать, защищать. Вот тогда мы будем обладать настоящим честолюбием, которое используется как термин и как психологическая опора в системе под названием автодидактика. (Мы еще разберем, что это за система.)
Как же мы должны поступать? Прежде всего, надо выбирать такие направления поступков, которые связывают нас с другими людьми по линии доверия, по линии понимания намерений другого человека. Желать, чтобы другому было хорошо, чтобы другой человек получал духовную, то есть исходящую как лучик света от твоих мыслей, пользу от общения с тобой. И вот тогда получится, что ты будешь все время узнавать себя. Потому что узнать себя можно только через других. Ты словно в зеркале увидишь свое изображение, отражение своих поступков и поймешь, что ты на самом деле собой представляешь.
Но это не значит, что не надо смотреть в самого себя. Человек устроен так, что он обладает двойным, тройным зрением, а то и большим количеством зрении. Он все должен видеть по своей природе - и то, что творится во внешнем пространстве, и то, что происходит в нем внутри. Вот это сочетание двух миров и дает нам того человека, которого мы считаем уже зрелым. Но нельзя сказать, что в детстве этих двух миров нет. Просто, когда человек взрослеет и хорошо помнит, каким он был маленьким, он обязательно будет понимать, что два мира человека еще не взрослого часто не расщепляются - они почти неразрывны, как сиамские близнецы, они срослись и потому очень трудно различаются. Где мир внешний и где мир твоих внутренних ощущений - нужно прежде всего научиться определять при помощи своих ощущений и чувств, чтобы потихоньку разобраться и оценить то, что творится вне нас и в нас самих.
Валерий Куринский
Учимся бросать дело, чтобы скорее его сделать
Для того, чтобы заниматься долго, нужно научиться все время отрываться от работы. Тогда получается, что ты начинаешь очень много раз одну и ту же работу. А когда это возможно? Когда у тебя уже заготовлено заранее много занятий. Самое нужное я отбираю - то, что мне задано, то, что мне обязательно надо исполнить, а потом из всего этого учебного материала устраиваю игру.
Каким образом я играю? Прежде всего, я могу раскрыть тетради, учебники, положить их где только можно, и двигаться, ходить от одного учебника к другому, от одной тетрадки к другой или от тетрадки к учебнику... Это даст мне возможность понаблюдать, как у меня возникает интерес. Я вдруг понимаю, что мне хочется задержаться возле какого-нибудь учебника. И в этот момент я себе говорю: "Нет, не нужно здесь стоять долго, перейди к другому учебнику". Таким образом у меня накапливается даже какая-то маленькая досада: "Почему же я не остановился?" Но я не должен сдаваться, я должен идти дальше, все время находясь в кругу нужных предметов.
Наша игра должна закончиться накоплением сил, или, точнее, энергии. А это - желание немедленно что-то делать (скажем, бегать, прыгать), особое повышенное настроение. Энергия -самое необходимое, что нужно для учения, самое необходимое, что нужно для жизни. Из энергии рождается решительно все. А энергия в данном случае, когда мы играем в описанную только что игру, получается (появляется) от того, что мы все время начинаем, не задерживаем слишком долго внимание на каком-то предмете.
Когда нам надоедает такая игра, мы можем из этих же предметов организовать другую. Теперь мы не раскладываем раскрытые учебники, тетради, в которых надо что-то написать, а оставляем их на местах. Но перед тем, как начать игру, мы внимательно смотрим, отслеживаем взглядом, где находятся все необходимые книги. Можно на первый случай даже записать сокращенно, где какой-учебник сюит. Вот, например, под номером "1" мы записали "Природоведение" и внимательно посмотрели на учебник природоведения. Потом записали под номером "2", скажем, "Математику" (пли другую книгу, тетрадь) и зафиксировали - там-то стоит. Можно и не писать, а просто взглядом отметить. Потом третью книгу, четвертую... Вот так нужно осмотреть все, с чем мы будем работать. А после этого начинать действовать. Ты сидишь за своим рабочим местом, там, где всегда занимаешься, и даешь себе задание пойти и посмотреть тот учебник, в котором нужно прочитать параграф, отмеченный в дневнике. Сняв книгу с полки и посмотрев в нее, ты делаешь пять шагов, только, конечно, медленно, чтобы не разбить себе лоб, и за эти пять шагов ты должен прочитать определенное количество слов - сколько успеешь. Пять шагов ты должен сделать так, чтобы опять вернуться к тому месту, где брал книгу. Поставь книгу, снова посмотри в дневник или в тот список, который составил раньше, а если ты его помнишь, можно и без этого обойтись, проследи взглядом другую книжку, возьми ее и повтори процедуру. Можешь взять тетрадку, начать выполнять письменное задание по математике или русскому языку, считая про себя до двадцати (считать надо, чтобы отвлечься от того, что ты делаешь).
Желательно, чтобы вначале эта игра проходила у тебя действительно только как игра. Чтобы ты делал записи в черновиках. Потому что если ты сразу возьмешься делать в чистовике, набело, сначала будет много ошибок, ведь ты еще не привык управляться с собой. Такая игра позволит тебе все время быть в движении. Чем больше движений, тем свежее у тебя будет голова. И ты, естественно, опять почувствуешь прилив энергии. Тут происходит то же самое, что и в первом случае, - энергия накапливается как раз потому, что ты множество раз, ограничивая себя в покое, все время начинаешь заново что-нибудь делать. Если ты не поставишь книжку на место, проделав пять шагов и прочитав несколько слов, ты не добудешь энергии. Тебе обязательно захочется прилечь, обязательно захочется присесть, и ты не сможешь добыть энергию, которая получается как бы от досады, что ты отложил начатое дело.
Когда человеку надо что-нибудь сделать, а ему не хочется, он должен постараться заниматься еще чем-то. Даже не одним "чем-то", а, может быть, даже тремя делами, четырьмя. И заниматься ими, естественно, вразброс. Когда мы таким образом поступаем, то, возвращаясь к своему главному делу, допустим, тысячу раз в день, обязательно его по кусочкам сделаем. И тогда вдруг придет ощущение радости от того, что мы выполнили это дело. И, кроме того, получим дополнительный интерес к нему.
Значит, когда нам нужно что-то сделать, мы должны обязательно использовать правило многократного начинания, многократного "притрагивания" к делу. Чем чаще ты притрагиваешься к тому, что тебе обязательно нужно сделать, тем быстрее получишь интерес'к этому делу. Оно станет твоим близким, твоим родным, потому что ты его "гладил", ты к нему "притрагивался", ты с ним "общался". Поэтому такое задание должно быть всегда на виду. То ли это тетрадка, то ли это блокнот, то ли деревянная планка, которую ты хочешь постругать, отшлифовать и покрыть лаком, или что-нибудь другое. Такой предмет всегда должен быть там, где ты занимаешься какими-то другими своими делами. И каждую "щелочку" во времени ты должен использовать, непрерывно думая о том, как бы еще разочек "притронуться" к этому предмету, или, как говорят иначе, к объекту. Вот как можно, оказывается, успешно делать дело, которым сначала не хотелось заниматься.
Валерий Куринский
Атомарная честность
"Совестливость" - слово, которое произошло от корня "совесть". Быть совестливым - значит испытывать определенный стыд, если обманул кого-нибудь. Можно испытывать стыд и по другой причине - когда обманул не кого-нибудь из своих знакомых, а самого себя. Если ты самого себя не обманываешь, совесть твоя должна быть спокойна. Но у человека, который живет на земле, совесть никогда не бывает окончательно спокойной. Он всегда неудовлетворен отдельными своими поступками. Никогда человек не сможет сравниться с той сущностью, которая известна под именем Бога. Другими словами, безгрешным человек никогда не бывает.
Совестливость должна непрерывно трудиться - как трудится рука, когда человек исполняет какую-то работу, как трудятся ноги, когда человек передвигается, как трудится сердце, всю жизнь разгоняя кровь по телу. Поэтому давайте представим совесть сейчас как нечто такое, что необходимо напрягать всегда - как напрягается мышца, мускул. Потому что непрерывно нужно преодолевать в себе какую-то неправду. Не так легко сделать себе признание в том, что ты, скажем, не прав. Или неполностью что-то понимаешь. И вот на последнем нам надо особенно остановиться. Я чего-то могу не понимать и, пропустив этот урок, оценив его как понятый, усвоенный, практически делаю себя человеком, которого по праву называют бездарным. Другими словами, я могу стать человеком одаренным только тогда, когда не буду обманывать самого себя, буду говорить себе только правду. И получается, что возможен какой-то разговор, диалог человека с самим собой. Он происходит внутри.
Когда мы были совсем маленькими, часто все произносили вслух. В детском саду, например, разговаривали с игрушками - это и был внутренний голос, который звучал внутри нас. Когда человек становится постарше, вслух он уже не разговаривает. Теперь то, что было обращено к игрушкам, мы говорим самим себе. Даже когда молчим на уроках, в это время в нас появляются и сменяют друг друга мысли, идут "разговоры". Мысль может общаться с мыслью. Как говорят философы, одно наше Я может общаться с другим Я. В нас есть как бы "внутренние люди". И если они честно относятся друг к другу (а это значит, что мы к себе честно относимся), то мы становимся одаренней, талантливей.
