Реклама
Книги по философии
Фрэнсис Бэкон
Великое восстановление наук. Новый Органон
(страница 114)
"Novum Organum Scientiarum" был опубликован в 1620 г. в Лондоне на латинском языке как вторая часть "Instauratio Magna Scientiarum". Над этим произведением Бэкон работая свыше 10 лет; некоторые его идеи содержатся уже в работе "Соgitata et Visa de Interpretatione..." (написана в 1607--1608 гг.), и, как свидетельствует В. Раули, сам он видел не менее 12 вариантов "Нового Органона". Тем не менее трактат вышел в свет незаконченным. Он обрывается на рассмотрении "Преимущественных примеров", так что намеченный в афоризмах XXI и LII кн. И план остался не реализованным. Как показывает уже само название сочинения, замысел автора состоял в том, чтобы противопоставить перипатетической и схоластической логике новое "орудие", или "инструмент", познания. (Как известно, последователи Аристотеля -- перипатетики собрали его логические сочинения в свод под общим названием "Organon".) Некоторые разделы "Нового Органона" перекликаются с содержанием более позднего трактата "О достоинстве и приумножении наук" (в особенности с III и V книгами), однако именно в "Новом Органоне" нашли свое развернутое изложение бэконовское учение о методе и теория индукции.
Переиздания "Нового Органона" появились в 1645 и 1650 гг. в Лейдене, в 1660 г. в Амстердаме, в 1770 г. в Вюрцбурге, в 1803 г. в Глазго и в 1813 г. в Оксфорде. Имеются и многочисленные более поздние издания, из которых следует выделить: издание, вошедшее в семитомное собрание сочинений Фр. Бэкона -- "The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath". London, 1857--1874, в котором латинский текст "Нового Органона" содержится в I, а его перевод на английский язык -- в IV томе; издание в составе двухтомника "Tlie Works of Lord Bacon". London, MDCCCLXXIX; критическое издание Th. Fowler, "Bacon's Novum Organum", 2 ed. Oxford Clarendon Press, 1889. Начиная с XVIII в. "Новый Органон" переводится на основные европейские языки -- немецкий, итальянский, французский. Существуют два русских перевода; П. А. Бибикова (Бакон, Собрание сочинений, т. II. СПб., 1874) и С. Красильщикова (Франциск Бэкон Веруламский, "Новый Органон". М., Соцзкгиз 1935), Последний и выбран для настоящего издания, при этом заново сверен Г. Г. Майоровым по латинскому тексту I тома "The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath". В отрывках "Новый Органон" появился на русском яз. еще в 1760 г. и затем в 80-х годах XVIII в.
* Примечания к "Новому Органону Наук" составлены П. С. Нарским.
1 Термин "idolum" первоначально (в греч.) означал "призрак", "тень умершего", "привидение". В греческой философии встречается у Демокрита и Платона. В средневековой церковной латыни означал "фигура божка", "идол". Ф. Бэкон возвращается к изначальному значению термина, имея в виду призрак, уводящий человеческое познание на ложный путь. Интересно, что и Роджер Бэкон (XIII в.) говорил о четырех препятствиях (offendicula) на пути познания: доверие недостаточному авторитету, привычка, приверженность общепринятым мнениям, боязнь признаться в собственном незнании. -- 8.
2 Под "аксиомами" имеются в виду общие положения, научные генерализации, выражающие законы природы. -- 13.
3 Под термином "experientia" Бэкон здесь имеет в виду "слепой опыт", осуществляемый без должного метода, беспорядочно, в отличие от научного опыта -- "experientia literata". Ср. "О достоинстве и приумножении наук", кн. V, гл. 2. -- 13.
4 т. е. к изначальным принципам, "архэ" в понимании Аристотеля. -- 13.
5 Имеется в виду высказывание римского папы Александра VI Борджиа о победоносном походе французского короля Карла VIII на Италию в 1494 г. -- 18.
6 См. примечание 1. -- 18.
7 Бэкон имеет здесь в виду тезис, обычно приписываемый софисту Протагору. См. Платон, "Гиппий большой". --19.
8 Этот образ-символ "пещера" заимствован у Платона (см. "Государство", кн. VII, 514 b). -- 19.
9 Драконами в средневековой астрономии называли некоторые кривые траектории движения небесных тел. Еще в древности узлы орбиты Луны на эклиптике именовали "хвостом" и "головой дракона". Ср. "О достоинстве и приумножении наук", кн. III, гл. 4. -- 20.
10 Учение о четырех элементах, из соединений которых образованы все естественные тела, -- одно из главных мест философии перипатетиков. Четыре основных элемента мира: огонь, земля, воздух, вода -- получаются в результате сочетания по два четырех элементарных состояний: тепла, холода, сухости и влажности. Всего эти состояния могут составить шесть комбинаций по два, однако две (тепло -- холод, влажность -- сухость) отвергались как внутренне противоречивые. Это представление можно выразить следующей диаграммой, составленной из четырехугольников:
При этом "круг огня" ставился выше "кругов" остальных элементов и считался "не подчиненным чувству". -- 20.
11 В средневековых книгах по естествознанию воспроизводилось учение Аристотеля (см. "О возникновении и разрушении", II, 6) о десятиричном отношении плотности элементов (считалось, например, что вода в 10 раз плотнее воздуха). -- 20.
12 Эту историю рассказывает Цицерон об атеисте Диагоре ("De Natura Deorum", III, 37), а Диоген Лаэртский --о кинике Диогене из Синопа, -- 21.
13 Имеется в виду мнение Аристотеля о бесконечной делимости величин. -- 22.
14 Спиноза считал, что Бэкон (как и Декарт) не постиг истинной природы человеческой души и истинной причины ее заблуждений. В одном из писем Г. Ольденбургу он изложил свою весьма спекулятивную критику этого бэконовского положения, согласно которому разум "не сухой свет, его питает воля и страсть" (см. Б. Спиноза, "Избранные произведения", т. II, письмо 2. М., 1957). -- 22.
15 Бэкон широко экстраполировал это идущее еще от Галена учение о "духах" (Spiritus) на всю природу, считая, что "духами" проникнуты и неорганические тела (в кн. II "Нового Органона" этот взгляд встречается довольно часто). В "Historia Vitae et Mortis" Бэкон различает два вида "духов": "мертвые" и "жизненные (животные)". Последние отличаются большей тонкостью и в органических телах играют роль стимула физиологических процессов. Мертвые же духи -- это, в сущности, так называемые невесомые флюиды средневековой натурфилософии. -- 23.
16 Чистое действие (actus purus) -- термин, заимствованный у Аристотеля; у Бэкона означает, видимо, просто сам процесс движения как таковой. -- 23.
17 "Устремления второго порядка" (intentio secunda [formalis]) -- в схоластической философии это рефлексия, или устремление разума на свои собственные состояния, возникшие как результат "intentio prima", т. е. акта интеллекта, устремленного на внешние объекты. Аристотель в своем учении о душе приписывал ей именно эти "вторые устремления", объектами которых считались, например, понятия "энтелехия", "форма" и др. -- 29.
18 Возможно, здесь имеется в виду и современник Бэкона философ-эклектик Роберт Флэдд (R. Fludd, 1574--1637). -- 31.
19 См, примечание 10. -- 31.
20 Здесь речь идет о "скрытых свойствах" (proprietates occultae) схоластической науки. -- 31.
21 Такое разделение двух видов движения было характерно для философии перипатетиков. -- 33.
22 Султаны Оттоманской империи, восходя на престол, имели обыкновение расправляться с близкими родственниками, дабы избавить себя от возможных соперников и заговорщиков. Так поступил в 1595 г. Магомет III. -- 34.
23 Ефектики -- т. е. воздерживающиеся от суждений; так называли последователей скептика Пиррона. -- 34.
24 Бэкон явно недооценивает вклад в науку арабских ученых, получивших важные результаты, в частности, в химии и математике. -- 37.
25 Имеются в виду слова тирана Сиракуз Дионисия Старшего (431--367 гг. до н. э.). См, Диоген Даэртский, "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", кн. III, 18. -- 37.
26 Об этих словах, сказанных Солону одним из египетских жрецов, упоминает Платон (см. "Тимей", 22b). --38.
27 Бэкон имеет в виду трактат римского ученого и писателя 1 в. н. э. Авла Корнелия Цельса "De Medicina" (Praefatio). -- 39.
28 Римский врач и философ Гален в своем трактате "De Naturalibus Facultatibus" противопоставлял внутренние созидательные cилы природы и внешние операции искусства. -- 40.
29 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Фокион VIII). -- 42.
30 См. примечание 24. Такое отношение Бэкона к наследию арабской науки могло проистекать и из недостаточной осведомленности Бэкона, и из общей его установки подвергнуть критике состояние средневековой науки, и из характерной для того времени враждебности европейских христиан к "магометанам". -- 43.
31 Конический столбик, устанавливавшийся в начальном и конечном пунктах конского ристалища в древнем Риме. -- 45.
32 Scopa dissoluta -- римляне использовали этот образ для обозначения полной неразберихи, путаницы. -- 46.
