Реклама
Книги по философии
Мариковский Павел Иустинович
Во власти инстинктов
(страница 70)
Еще высокий смысл жизни в том, чтобы оставить светлое и доброе для потомства. К слову хочется процитировать одно стихотворение, переведенное на русский язык крупным писателем-прозаиком, сожалению, неладно закончившему свои последние годы жизни. Когда меня иногда просят провести встречу со школьниками я люблю заканчивать беседу этим аллегорическим стихотворением. Оно такое:
В лесу над рекой жила фея,
В реке она часто купалась.
Но раз позабыв осторожность,
В рыбацкие сети попалась.
Ее рыбаки испугались.
Но с ними был юноша Марко,
Схватил он красавицу фею
И стал целовать ее жарко.
Весь день она с Марко ласкалась,
Но вот когда ночь наступила,
Исчезла красавица фея.
У Марко душа загрустила.
Все дни Марко ходит, все ночи,
В лесу над рекою Дунаем.
Все ищет и просит: Где фея?
А волны смеются - не знаем.
Но он закричал им: вы лжете!
Вы сами ласкаетесь с нею.
И бросился юноша глупый
В Дунай, чтоб найти свою фею...
В Дунае купается фея,
Как раньше до Марко купалась.
А Марко уж нет... Ну да что же
От Марко хоть песня осталась.
А вы на земле проживете,
Как черви слепые живут.
Ни сказок про вас не расскажут
Ни песен про вас не споют.
Это стихотворение очень мало кто знает. Принадлежит оно великому немецкому поэту И.Гете (1749-1832), переведено на русский язык М.Горьким.
При всей неустроенности современной цивилизации, смыслом жизни становится борьба за элементарные права человека, основной принцип которых выражен в декларации прав человека, принятых ООН, это: "Право на жизнь, достоинство человеческой личности. Ограниченный выбор средств для поддержания правопорядка. Запрещение актов терроризма. Запрещении пыток и унижающих достоинства человека видов обращения. Забота о раненых и защита при оказании медицинской помощи. Запрещения насильственных и недобровольных исчезновений. Судебные гарантии защиты человека. Защита детей. Повышение бдительности мира в условиях чрезвычайных ситуаций". Далее следует добавить - о стремлении к идеалу общества существующего при максимальной самодисциплине при минимальных общественных организациях.
Но при чтении декларации ООН о правах человека возникает чувство, что ее утверждали люди сытые. Поэтому к ней следует добавить прежде всего БОРЬБУ С ГОЛОДОМ, НИЩЕТОЙ, БЕЗРАБОТИЦЕЙ, а затем - ЗАЩИТА ДЕТЕЙ И СЧАСТЛИВОГО ДЕТСТВА, ВОСПИТАНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ, КУЛЬТА ЧЕСТНОСТИ, БЛАГОРОДСТВА, и, наконец самое главное, - ГАРМОНИЧНОЕ СОЧЕТАНИЕ ИНСТИНКТОВ С РАЗУМОМ И САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ КАЖДОГО, НАПРАВЛЕННОЕ НА ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ГИБЕЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ВСЕЙ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ.
"Сейчас люди катятся по наклонной плоскости вниз; остановите этот процесс и покажите развернувшуюся внизу бездну", - говорит видный общественно религиозный деятель Индии Саи Баба.
И так еще раз спросим себя: в чем же, коротко, смысл жизни?. Он еще в том, чтобы сохранить на своей планете жизнь - это удивительнейшее произведение эволюции материи; сохранить ее во всем ослепительном многообразии и органической целесообразности и - уберечься от безумия самоуничтожения разумным и высшим представителем жизни - человеком.
ТВОРЧЕСТВО, АЛЬТРУИЗМ, ЭГОИЗМ
Творчество представляется высшей формой инстинкта общественного животного, выражением подсознательного альтруизма, идущего на пользу обществу в широком смысле этого слова. Творчество - это труд ради пользы и процветания семьи, рода, общества. Одновременно оно служит способом утверждения личности в обществе и представляет собою как бы разновидность или одну из непременных сторон инстинкта общественного животного.
Творчество - выражаемое желанием утвердиться, найти место в жизни приносит глубокое инстинктивное удовлетворение. Оно священно, если приносит человечеству пользу. Это инстинкт, идущий с глубокой древности. Высшие проявления этого творчества наиболее ярко совершаются талантами. Ф.Ницше назвал жажду к творчеству стрелой, летящей к сверхчеловеку.
Инстинкт творчества бывает таким сильны, что завладевают всем существованием. Человек жертвует своей жизнью ради осуществления затеянного. "Люблю тех, кто не желает беречь себя", - сказал Ф.Ницше про поглощенных творчеством.
Хорошо мне знакомый неутомимый труженик, талантливый самоучка, художник и ученый В.Гребенников в своей замечательной, недавно опубликованной книге "Мой мир" (Новосибирск, "Советская Сибирь", 1997 г.) так пишет о творчестве: "Радость творчества, даже не завершенного успехом, поверьте мне, куда выше и ярче чем получение диплома, медали, авторского свидетельства".
Любой творческий труд требует самоотдачи, полной силы и высшего напряжения. Хотя, правда, еще утверждается, что "Желудок - источник дарования", то есть творцом руководит не только чувство пользы для общества, но и желание утвердить в нем свое благополучие.
Труд, выходящий за пределы интересов личной жизни, но полезный для общества - признак инстинкта высшего порядка. Высшее творчество то, которое не афишируется, оно же - героический поступок ради общества, связанный с риском для жизни или даже с укорочением ее. Потребность в таком поведении еще выражается народной пословицей: "Или смерть в кустах, или грудь в крестах!". Но от всего сердца любят прежде всего свое дело и своего ребенка, хотя многие тираны равнодушны к своим детям. Но всякий, без меры отдающийся одному делу, теряет себя и, созидая новое, допускает ошибки в старом.
Альтруизм и эгоизм, строго говоря, проявление инстинкта общественного животного: и то, и другое - крайние противоположности инстинкта. Они выражают отношение к себе и обществу, поддерживая его или разрушая. Человеколюбие и себялюбие - инстинкты, управляющие судьбами человечества. Они заложены в каждом в том или ином соотношении. Говоря иносказательно в каждом одновременно существует и Бог и Дьявол, и задача человечества воспитание первого и искоренение второго.
В какой-то мере эгоизм служит самосохранению за счет общества и ближних, и сходен с паразитизмом. Это свойство карьеристов. Одновременно эгоизм сопутствует стремлению к лидерству за счет окружающих. Но не всегда. То лидерство, которое бескорыстно служит обществу, когда человека чтят, считают заслуженным и достойным, уважают, почитают, искренно возвеличивают, - свойство великих людей. Оно редки в наше смутное время стремительно развивающейся цивилизации.
Близок к эгоизму прагматизм. Он может быть сугубо личным и общественным, но строго направленным. Но прагматизм в диких племенах иногда достигает отвратительных форм. Все лишние старики и хворые изгонялись, убивались даже и детей. Инстинкт заботы о потомстве притуплялся.
Ненасытность эгоизма - грех и для себя и для общества. Он будто кляча, выбившаяся из сил, подгоняемая кнутом.
Но тот, кто эгоизмом ослеплен,
И отделить пшеницу от плевела не может,
Не испытает радости духовной жизни
Саи Баба
Интересна одна особенность поведения человека, связанная с инстинктом агрессивности: отсутствие чувства юмора, по существу предназначенного природой для погашения вражды и проявления дружелюбия. Кто хотя бы раз видел, как безумие поведения, грозящее разразиться скандалом, затухает от выразительной, глубокомысленной, острой, но добродушной шутки и последующего за нею дружного смеха, тот уразумеет великую силу юмора. Смех был сильно распространен у первобытных народов. Как жаль, что цивилизация не способствует развитию веселой иронии. Культ смеха, доброй иронии между людьми, но не злого высмеивания, способствует погашению агрессии. В цивилизованном обществе как то мало ценят здоровый и крайне полезный инстинкт юмора, достойного высокого утверждения.
Альтруизм выше эгоизма так как работает только на благо общества. Эгоизм ослабляет общество и подвергает риску его существования. Всесильная власть денег развивает эгоизм и в этом ее, грозящая для общества особенность. У животных оба чувства альтруизм и эгоизм редко уживаются вместе. У общественных животных, таких как муравьи, термиты, осы, шмели альтруизм безусловен, инстинктивно и неукоснимо свойствен всем членам общества.
Альтруизм соседствует с милосердием, это бескорыстный союз односторонней помощи для нуждающихся в ней. Плодотворно работающее на общество оно дольше сохраняет силу, волю, интерес к делу, и социально полезен. Уважение общества и признание человека, отдающего себя для всех, чувство всеобщей благодарности к нему - награда, придающая смысл жизни.
Определения "добрый или злой человек" почти аналогичны эгоизму и альтруизму. Добрых любят, злых - нет. Добрые в обществе удобны, злые приносят ссору. Но доброта бывает разная. Добрые, ради самоутверждения в обществе, не говорят правду, удобны, и внешне безобидны. Они легко уживаются как с добром, так и со злом, сговорчивы, послушны и готовы, если требуется, способствовать злу также, как и добру. У них нет характера. Это - одна из форм приспособления к жизни.
Альтруизм и эгоизм иногда способны уживаться в одном человеке, одновременно проявляясь, в зависимости от обстановки. Э.Геккель считает, что "Высшая цель всякой разумной этики проста: она заключается в установлении равновесия между эгоизмом и альтруизмом, между любовью к себе и любовью к ближнему", а также, следует сказать - любви к обществу. Черта характера человека, живущего не только ради себя, но и ради общества, может быть развита самоусовершенствованием. Инстинкты альтруизма, эгоизма, творчества в очень сильной степени зависят от разума, и у одного и того же человека могут развиваться в различных, противоположных направлениях.
