Реклама
Книги по философии
Идрис Шах
Путь суфиев
(страница 32)
такую низкую цену.
Фигхани
Мы волны, для которых штиль подобен небытию.
Мы живы благодаря тому, что не имеем покоя.
Абу Талиб Калим
Мы написали сотню писем, но ответа от вас не последовало.
Это тоже ответ.
Зауки
Оглянись на людей, обладающих добродетелями. Ты увидишь, что многие из них ничего не приобрели, следуя своим добродетелям, хотя принято считать обратное. Следование добродетелям само по себе не имеет никакой ценности.
Нить не превращается в драгоценность только потому, что продета сквозь многие жемчужины.
Я был неспособен учиться сам, не говоря уже о том, чтобы учить других, пока я не осознал, что бесплодное место не становится плодородным просто оттого, что под землей зарыт клад.
Хамид Калиндос
Он, знающий, но не знающий, что он знает: он спит.
Да обретет он целостность, единость.
Да пробудится он.
Он, знающий, но теперь не знающий:
да узрит он снова начало сущего.
Он, не желающий знать, но все же утверждающий
что ему необходимо знать:
да будет ему указан путь к миру и свету.
Он, не знающий, но знающий, что он не знает:
да обретет он, в силу этого знания, знание.
Он, не знающий, и считающий, что он знает:
да сбросит он путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Я, знающий, но не знающий, что я знаю:
да обрету я целостность, единость.
Да пробужусь я.
Я, знающий, но теперь не знающий:
да узрю я снова начало сущего.
Я, не желающий знать, но все же утверждающий,
что мне необходимо знать:
да будет мне указан путь к миру и свету.
Я, не знающий, и знающий, что я не знаю:
да обрету я, в силу этого знания, знание.
Я, не знающий, но считающий, что я знаю:
да спадут с меня путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Мы, знающие, но не знающие, что мы знаем:
да обретем мы целостность, единость.
Да пробудимся мы.
Мы, знавшие, но теперь не знающие:
да узрим мы снова начало сущего.
Мы, не желающие знать, но все же утверждающие,
что нам необходимо знать:
да будет нам указан путь к миру и свету.
Мы, не знающие, и знающие, что мы не знаем:
да обретем мы, в силу этого знания, знание.
Мы, не знающие, но считающие, что знаем:
да спадут с нас путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Как у наших предков,
Так и у наших преемников.
Так и у нас.
Мы подтверждаем это обязательство.
Да будет так.
Тема Сармун
Человек в обычной жизни встречает самые разные трудности и ищет счастья.
Он не может обрести удовлетворение или окончательно преодолеть трудности, пока пребывает в состоянии невежества и немощи.
Однако он вполне может убедить себя в том, что все трудности преодолены, или даже в том, что он знает то, чего на самом деле не знает.
Такое состояние характерно для тех, кто манипулирует своим умом или позволяет себе, в силу присущего этому состоянию внутреннего разлада, перенимать самонадеянность и прочие атрибуты невежд.
Человек подобен плывущему во всей одежде, тяжелой, прилипшей, тянущей его ко дну. Он должен узнать, почему он не в состоянии плыть, прежде чем предпринять шаги, которые бы сделали это возможным.
Это не выход для него -- убедить себя в том, что он плавает как надо; это может придать ему уверенности, но помешает достичь другого берега.
Такие люди идут ко дну.
Латиф Ахмад
Ищи такого Учителя, облик которого не имеет ничего общего с тем, каким представляют его себе мыслители или набожные люди. Ибо среди мыслителей и набожных всегда найдутся такие, которые в любом случае распознают его. Но те, кто имеет право и способны вступить на Путь, но не приучены к поведению мыслителей и набожных, могут отвергнуть Учителя, если он носит личину тех, кого они не понимают.
Наджи ад-дин Кубра
Одно прикосновение к залатанному халату Совершенного Человека приносит величайшее из благ, доступных невозрожден-ной личности. Вы в огромном долгу перед таким человеком. Подобным же образом участие в собрании лже-суфиев высасывает из вас часть того, что составляет саму основу вашей жизни.
Халима Ханим
Ибн-Насир заболел, и, хотя до лета было далеко, ему очень захотелось съесть яблоко.
И вдруг Халладж сотворил яблоко.
Кто-то спросил:
-- В этом яблоке есть червоточина. Как это может быть, что плод небесного происхождения поражен червяками?
Халладж пояснил:
-- Он поврежден именно в силу своего небесного происхож-дения. Изначально он не был таким, но когда он очутился в сфере несовершенства, его, естественно, поразила болезнь, характерная для нашего мира.
Учителя проводят четкое разграничение между письмами и лекциями, предназначенными для подготовленной аудитории, и теми, которые обладают исключительно литературной, эмоци-ональной или культурной ценностью. Считается, что все учения суфиев, как правило, принадлежат только к своему времени. При этом знание, изложенное в письменной форме, всегда считалось неполноценным, как в смысле глубины, так и в отношении долговечности, поскольку "все, что попадает во власть Времени, становится жертвой разрушительного воздействия Времени". Следовательно, подобно волнам моря -- излюбленному образу суфиев, -- суфизм находится в процессе постоянного обновления, осуществляемого последовательным рядом учителей, являющих собой живой пример.
Учителя эти не только толкуют суфийские тексты древности; они отбирают, приспосабливают, вводят в оборот новые, и этим сохраняют активное функционирование литературного материала.
Ученикам может быть предписано ознакомиться с традици-онной классикой суфизма, но также может быть предписано и игнорировать ее. "Учебное расписание" для каждого круга и отдельного ученика составляется Руководителем; именно он отбирает выдержки из классиков, из писем и лекций, и те из традиционных обрядов, которые приложимы к определенной ступени развития общества, к определенной группе, к конкрет-ному человеку.
Подобное использование имеющегося материала резко отличает суфийскую идеологию от любой другой из известных. Именно такое отношение помогло суфизму избежать окостенения, проявляющегося в виде институтов духовенства и традиционализма. Когда в группах, первоначально принадлежавших к суфизму, случается такое, их помешательство на фанатичном повторении определенных материалов служит предупреждением для будущих суфиев, что такая группа "стала мирской".
Нижеследующие тексты взяты из современных материалов и, по мнению суфиев из школы "Замена преходящих материалов", приложимы к нынешнему состоянию человека.
Содержание этих материалов представляет собой антоло-гию, начиная от трудов и высказываний самых древних учителей суфизма и до учений, основанных на принципах суфизма и появившихся уже в наши дни.
С точки зрения современной психологии, небезынтересно отметить, что учебные группы -- как в суфизме, так и в других областях -- неизбежно сталкиваются с ситуацией, представля-ющей своего рода вызов. Вызов заключается в том, утвердится ли группа уже в самом начале на удобных подпорках (как то: определенные упражнения, приемы, книги, авторитеты), или же обретет опору в самой себе, достаточно устойчивую, чтобы дойти до реальности за пределами внешних, социальных факторов.
Последнее всецело обусловлено составом группы. Если ее члены уже обрели прочное социальное равновесие, им не нужно будет превращать саму атмосферу изучения в источник устойчивости и одобрения. Если члены группы уже находят в чем-то физическое и интеллектуальное удовлетворение, им не нужно будет искать его внутри своей суфийской группы.
Именно искатели социального, интеллектуального и эмоционального равновесия оказываются безуспешными претендентами на суфийскую мудрость в истинных школах. Подражательские школы (сознают они это или нет) пользуются внешними приемами суфиев -- как, например, приводимые письма и лекции, -- но функционируют как переодетые социально-психологические группы. Такую весьма ценную, хотя и лишенную какого бы то ни было "суфизма" деятельность, нельзя признать исканием "высшего знания о человеке".
Это, однако, не означает, что любой кандидат с первого взгляда распознает в группировках подражателей, принимаемых многими за настоящих суфиев, чисто социальные образования. Например, если начинающий сам нуждается в одобрении, острых переживаниях, катарсисе, социальном и психологическом равно-весии, он наверняка без колебаний и с благодарностью примкнет именно к такой низшей форме деятельности.
Это происходит по той причине, что его внутреннее состояние соответствует тому, что фактически предлагает данная группа, а не тому, что может предложить суфизм.
Кроме того, по традиции группы ищущих собираются с целью сохранения теории и практики суфизма, в надежде, что их стремление будет вознаграждено появлением истинного Учителя. Такой подход к изучению более опасен, чем обычно предполагают, поскольку, если группа в основном состоит из членов, пользующихся учением в низших психологических целях, то вся группа будет терять способность и желание обращаться к более высоким уровням учения.
