Реклама
Книги по философии
Ж. Маритен
Ответственность художника
(страница 10)
Подобное наполнение понятия бытия, казалось бы, предельно общего и потому пустого, представляет некоторую (достаточно отдаленную) аналогию оперированию с понятием бытия у Хайдеггера. Но эмоциональные тона схоластической онтологии, характеризующиеся единственным в своем роде оптимизмом, составляют ее специфику.
8 Предельная интеллектуализация этики и вообще концепции человека - неотъемлемая черта томистской традиции. Как известно, в спорах со скотистами (приверженцами Дунса Скота) одним из важнейших пунктов полемики было первенство интеллекта относительно воли и созерцания относительно любви. Человеческое "блаженство", т. е. высшая реализация человеческих возможностей, предельная цель жизни, состоят, по формуле Фомы Аквинского, в акте интеллекта, в который лишь подчиненным образом включается воля. Здесь мировоззренческий стиль схоластики опять-таки представляет выпуклый контраст романтической и неоромантической метафизике "воли" и "жизни".
9 Концепция Аристотеля, усвоенная Фомой Аквинским (ср. пятую книгу "Метафизики" Аристотеля и комментарий к этой книге Фомы), понимает формальную причинность как линию соотношений эйдосов, т.е. платоновских идей. В плане формальной причинности причиной вещи является, во-первых, ее субстанциальная форма и, во-вторых, акциденции ее индивидуального эйдоса. Вместе с материальной причиной, т. е. наличностью необходимого вещества, формальная причина образует полноту внутренних возможностей к существованию вещи. Но для существования, именно постольку, поскольку оно не тождественно с сущностью, необходимы и внешние причины. Это - "содетельная" причина, т. е. каузальность и нашем понимании, и целевая причина. Например, для рождения человека материальной причиной является совокупность вещества, пошедшего на формирование эмбриона, формальной причиной - родовые свойства понятия "человек" плюс генетически воспринятые по линии наследственности особенности, "содетельной" причиной - биологический процесс зачатия, а целевой причиной то, что принято понимать йод "смыслом" человеческой жизни.
10 Эта рационалистическая и эвдемонистская концепция (которая после Достоевского и Ницше едва ли может казаться аксиомой) опять-таки восходит к Аристотелю, определяющему благо как "то, к чему все стремятся" (Никомахова этика, 1, 1, 1094 а).
11 Идея "неписаного закона" совести очень характерна для греческой классики. В трагедии Софокла "Антигона" (ст. 450 и слл.) героиня в таких словах противопоставляет его "писаному" закону, т. е. формальным распоряжениям власти:
...А твой закон - уж не такую силу
За ним я признавала, чтобы он,
Созданье человека, мог низвергнуть
Неписаный, незыблемый закон
Богов бессмертных. Этот не сегодня
Был ими к жизни призван, не вчера:
Живет он вечно, и никто не знает,
С каких он пор явился меж людей.
(Пер. Ф. Ф. Зелинского.)
Еще более ясно выражено моральное кредо афинской демократии в знаменитой речи Перикла у Фукидида (История, кн. 2, 37): "Не признавая излишних стеснений в нашей частной жизни, мы в общественном питаем величайший страх перед беззаконием; мы повинуемся тем лицам, которым в каждом данном случае поручили власть, и законам; среди же последних более всего тем, которые изданы в пользу обижаемых, а также и тем, которые, будучи неписаными, навлекают на нарушителей всеобщее осуждение".
12 Ср. разделение у Фомы Аквинского: "Право может быть двояким: либо оно вытекает из самой природы вещей и именуется естественным правом, либо оно вытекает из соглашения... и именуется положительным правом" (Сумма теологии, 2-я 2-й, вопр. 57, 2). Естественный закон с точки зрения томизма укоренен в "вечном законе" абсолютных моральных норм.
13 Готорн, Натаниел (1804 - 1864) - американский писатель, в 40-х годах XIX в., участвовавший в фаланстере фурьеристов, пытавшихся обеспечить свое существование сельским трудом. Анри Руссо (1844 - 1910) - французский живописец, стоявший вне художественных течений своего времени и зарабатывающий себе на жизнь то службой в таможне (отсюда его прозвище Ле Дуанье - "Таможенник", то музыкой; главный предтеча современного "примитивизма".
14 Внемузыкальные устремления Вагнера общеизвестны, но формулировать их именно таким образом достаточно странно (Маритен, как явствует из рассыпанных по его книгам замечаний, стоит в русле антивагнеровской реакции, характерной для его поколения).
15 Ср. замечание Фомы Аквинского: "Душа не действует, но человек действует посредством своей души" (Комментарий на X книгу Аристотелевой "Этики", лекция 6).
16 В традиционном славянском переводе "Отрыгну сердце мое слово благо" (Пс. 44, с. 1); "Живи мя, и сохраню словеса Твоя" (Пс. 118, с. 16).
17 Греческое слово экстаз (ex-stasis) в буквальном переводе означает "выход" за пределы себя (ср. слово "ис-ступление").
18 Тереза де Хесус (Тереза Иисусова, или Тереза Авильская, 1515 - 1582) и Хуан де Йепес-и-Альфарес, часто называемый Хуан де ла Крус (Иоанн Креста, 1542 - 1591) - великие религиозные писатели Испании, соединившие старую мистическую традицию самонаблюдения с острым ощущением личностной жизни человека, присущим Ренессансу.
19 Жан Жак Руссо - для Маритена один из главных врагов "соборности", виновников новоевропейского разврата мысли. Маритен усматривал деградацию западной мысли, как она поступательно выражена в деятельности "трех реформаторов": Лютера, субъективизировавшего понятие веры, Декарта, произведшего то же самое с понятием мысли, и Руссо, распространившего настроенческий субъективизм и произвол на самую широкую сферу жизнеотношения.
20 При всей существенной антихристианской окрашенности эстетизма Валери мировоззренческий стиль этого поэта обнаруживает немало сходства с рационалистической деловитостью неотомистов. Для Валери было желательно возможно "чище" отделить понятие поэзии, осмысленной как интеллектуальная игра, от всех других функций человеческого духа; и с этим Маритен совершенно солидарен. Концепция искусства как ремесленнического "умения" является общей и для классицизма Валери, и для неосхоластики Маритена. В связи с этим можно вспомнить, что совершенно нерелигиозный Валери усматривал самый чистый вид драмы в католической литургии, ибо последняя подчинена самому строгому объективному закону и не допускает ни произвола, ни смешения с чем-либо чуждым своей внутренней форме.
21 Донн, Джон (1572 - 1631) - великий английский поэт, родоначальник так называемой метафизической школы поэтов, заново открытый литературной критикой XX в. Лирическое самоуглубление сложной, затрудненной поэзии Донна облекается в формы многоярусной религиозно-философской символики.
22 Характерные для послевоенной эпохи размышления на тему о причинной связи между, условно выражаясь, "двадцатыми годами" - парадизом безответственно-раскованного творчества и "тридцатыми годами" - адом фашизированной Европы. Томист твердо знает из своего Аристотеля, что благо - всегда середина между двумя порочными крайностями: "...существуют три душевных расположения, из которых два порочны, одно - в силу недостатка, другое - в силу избытка, им присущих, и только одно душевное расположение есть расположение добродетели, а именно то, которое находится в середине" (Никомахова этика, кн. II, 8, 1108 В). Когда маятник качнулся в сторону одной крайности - взрыва бесконтрольной творческой энергии, есть основания думать, что затем он качнется и в противоположную сторону: важно лишь помнить, что правда в срединной точке.
23 Здесь слово "virtue" переведено как "достоинство". Если в философско-эстетических рассуждениях Маритена это слово согласно схоластической традиции переводится как "потенция" (см. примечание 3), то в этическом контексте IV главы уместно вернуться к обычному словарному значению этого термина.
24 Томпсон, Фрэнсис (1859 - 1907) - английский католический поэт-символист, литературный критик и эссеист; автор знаменитой поэмы "Небесная гончая" (The hound of heaven, 1905 г.), изображающей поиски божественного человеческой душой. Ему принадлежит также жизнеописание Игнатия Лойолы (1909).
25 Крейн, Харт (1899 - 1932) - американский поэт-модернист, покончивший жизнь самоубийством.
26 Пейтер, Уолтер (1839 - 1894) - английский писатель и критик, близкий к прерафаэлитам. С точки зрения Пейтера, единственный выход человека из одинокого мира субъективных представлений - в поисках красоты, в чистом искусстве и приносимом им наслаждении. Хотя под влиянием оксфордского неокатолицизма Пейтер порой пытался гармонизировать свой эстетизм с христианской этикой, он остался проповедником культа художественной формы, а в конце жизни предался пессимистическим размышлениям о гибели искусства в современной атмосфере пошлости.
27 Кокто, Жан (1889 - 1963) - французский писатель, художник, театральный деятель, видный представитель модернистского крыла в искусстве, прошедший через дадаизм и сюрреализм. "Петух и арлекин" (1-е издание - 1918 г.) - сборник критических афоризмов Кокто-дадаиста. В 1923 г. Кокто, переживая душевное потрясение в связи со смертью друга, по совету общих знакомых обратился к Маритену за утешением и духовным руководством; между ними возникло идейное общение. Кокто, вернувшийся на краткий период к католической вере своего детства, написал Маритену письмо (Lettre Jacques Maritain), где выражал готовность целиком посвятить свое искусство Богу. В своем "Ответе Жану Кокто" Маритен, охлаждая пыл экзальтированного "новичка" и излагая свою магистральную мысль об автономности искусства, писал: "Бог не требует "религиозного" или "католического" искусства. Искусство, которого Он хотел бы для себя, - это искусство как таковое, искусство со всеми своими зубами (R ponse Jean Cocteau, Р., 1926. Р. 91).
