Filosofa.net

Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tamgunt*.

Эта строка из Вергилия, которую Шри Ауробиндо приводил как пример выдающегося вдохновения, исходящего из сферы Надментального Разума, является таковой не в силу значения слов, но благодаря ритму, который предшествует словам и следует за ними, как если бы они были вырезаны на подмостках вечности или, скорее, самой Вечностью. Точно так же следующая строка из Леопарди обязана своим величием не смыслу, но чему-то гораздо более тонкому (чем смысл), что трепещет по ту его сторону:

Insano indegno mistero delle cose**.

Или возьмем эту строку из Вордсворта:

Voyaging through strange seas of thought, alone***

А Шри Ауробиндо цитирует также Рембо:

Million d'oisequx d'or ; future Vigueur!*

Поэзии возвращается ее подлинная роль: не ублажать слух, но делать мир более реальным, вливая в него Реальность.

Если в нас сильно религиозное начало, то, возможно, мы увидим богов, населяющих этот мир. Существа, силы, звуки, света и ритмы - все это не что иное, как множество форм, каждая из которых подлинна, так как принадлежит одной и той же неопределимой, но не непознаваемой Сущности, которую мы называем Богом. И мы называем Ее Богом и строим храмы, догматы и поэмы, пытаясь поймать одну маленькую пульсацию, которая наполняет нас солнечным светом, но при этом свободна, как ветер на покрытых пеной морских берегах. Может быть, мы также войдем в мир музыки, который, являясь особым проявлением все той же великой невыразимой Вибрации, в сущности не отличается от остальных. Если мы хоть раз, всего один раз, пусть даже в течение всего нескольких минут за всю нашу жизнь услышим эту Музыку, эту Радость, которая поет наверху, то нам откроется то, что слышали Бетховен и Бах; мы будем знать, что Бог существует, потому что мы услышим Бога. И мы не будем произносить великие слова; просто мы будем знать, что То существует и что искуплены все страдания мира.

У высших границ Надментального Разума - лишь великие волны переливающегося многоцветного света, - говорит Мать, - игра духовных сил, которые позже воплощаются (причем иногда намного позже) в новые идеи, социальные изменения или земные события, но это уже после того, как они пересекут один за другим все пласты сознания, претерпят значительные искажения и потеряют большую часть своего света. И все же есть на Земле мудрецы - их немного совсем - которые, пребывая в вечном безмолвии, могут управлять этими силами, комбинировать их так, как иные сочетают звуки при написании стихов, и изливать их на Землю. Может быть, они-то и являются истинными поэтами. Их существование - это живая мантра, влекущая Реальное воплотиться в земном.

Этим заканчивается описание восхождения по пути сознания, которое было предпринято Шри Ауробиндо в одиночной камере алипорской тюрьмы. Мы привели лишь бледное человеческое отображение этих высших сфер, ничего не сказав об их сущности, о том, каким образом существуют эти миры сами по себе, во всем своем великолепии, независимо от наших несовершенных выражений. Надо услышать самим, надо увидеть!

Тихие небеса невечернего Света,

И беспечальные страны под пурпурными солнцами.

Calm heavens of imperishable Light,

And griefless countries under purple suns40.

5 мая 1909 г., после года заключения, Шри Ауробиндо был оправдан и освобожден. Своей жизнью он был обязан двум непредвиденным событиям. Один из заключенных предал его: он донес, что Шри Ауробиндо был лидером подпольного движения; его показания в суде означали бы смертный приговор для Шри Ауробиндо, но доносчик был таинственным образом застрелен в своей камере. Затем пришел день суда; когда все сидели, ожидая вынесения смертного приговора, адвокат Шри Ауробиндо был внезапно охвачен озарением, которое распространилось на весь зал и потрясло присяжных: "Еще долго после его смерти и ухода слова его будут отзываться вновь и вновь не только в Индии, но и в самой дальней дали от нее. Поэтому я утверждаю, что человек, такой, как этот, стоит не только перед барьером этого суда - он стоит перед Высшим Судом Истории". Шри Ауробиндо было тридцать семь лет. Его брат Барин, сидевший на суде в одной с ним клетке, был приговорен к повешению*. Но Шри Ауробиндо по-прежнему слышал голос: Помни: никогда не бойся, отбрось все колебания. Помни, что Я совершаю это, а не ты или кто другой. Поэтому, как бы ни сгущались тучи, какие бы опасности и страдания, какие бы трудности или то, что кажется невозможным, ни встретились тебе, нет ничего невозможного, ничего трудного.

Ибо Я совершаю все41.

Когда Шри Ауробиндо вышел из алипорской тюрьмы, он нашел, что политическая жизнь страны значительно оскудела из-за казней и массовых высылок, предпринятых британским правительством. Тем не менее, он возобновил свою работу, начав издавать еженедельник на бенгали и еще один - на английском; это был журнал "Карма-йогин", эпиграфом к которому стали замечательно символичные слова из Гиты: "Йога - это искусство в действиях". Под угрозой нового заключения Шри Ауробиндо опять отстаивал идеал полной независимости страны и несотрудничества с англичанами, однако теперь его уже занимала не только судьба Индии, но и судьба всего мира. Он достиг сознания Надментального Разума, откуда единым взглядом охватываешь "огромные протяжения пространства и времени", и размышлял теперь о будущем человека. Что может человек?

Он достиг пределов человеческого сознания. Выше, казалось, не было ничего - только разреженная белизна, годная лишь для иных существ или иного способа бытия, но не для легких жителя планеты Земля. И каким бы ни был сам по себе путь - будь то путь мистика или же более медленный путь поэта, художника или вообще любой из путей великих творцов - кажется, что в конце концов сознание одинаково растворяется у некой белой границы, где исчезает все. Исчезает "некто", который мог бы служить связующим мостом, в холоде света замирают все вибрации, прекращаются все пульсации. Раньше или позже человеческое растворяется в Нечеловеческом, как будто цель всего эволюционного восхождения заключается лишь в том, чтобы избавиться от человеческой малости, вырасти из нее и вернуться к Источнику, который нам никогда и не следовало бы покидать. И даже если допустить, что за пределами Надментального Разума есть некий неизвестный план сознания, то не будет ли это сознание еще более разреженным, еще более неуловимым? И чем ближе к Божественному, тем дальше от земного. Индивид может измениться, но мир остается все тем же. В таком случае что же собою представляет наше земное будущее, если на самом деле не существует ничего, кроме этого сознания Надментального Разума?

Все мы надеемся, что с развитием сознания и науки мир станет лучше, гуманнее, жизнь - более гармоничной. Но не чудеса, а орудия изменяют жизнь. А в нашем распоряжении есть только одно орудие - Разум; ведь именно идеи ведут нас к научным открытиям. Поэтому если мы хотим трезво взглянуть на наше будущее, не поддаваясь обману скоротечных обстоятельств и их видимых побед - победы праздновались и прежде: и в Фивах, и в Афинах, и в Удджайне, - то нам необходимо более подробно рассмотреть наше орудие, Разум; ведь каков Разум, таковым будет и наше будущее. Казалось бы, все - самые прекрасные идеи, высочайшие творческие планы, чистая любовь - уродуется и загрязняется в тот момент, когда они соприкасаются с жизнью. Ничто не приходит к нам чистым. Наш разум создал самые прекрасные системы, но Жизнь не приемлет их и никогда не принимала. Возьмем хоть теперешнюю цивилизацию: что осталось от чистого коммунизма через двадцать лет после смерти Ленина? Что остается от Христа под грудой догм и запретов? Сократ был отравлен, а Рембо бежал в Абиссинскую пустыню; нам известны судьбы фурьеристов, исход концепции ненасилия, конец катаров, которых сжигали на кострах. А история продолжается, по-прежнему кровожадная, подобно Молоху пожирающая своих детей. Возможно, в настоящее время мы одержали некую победу после многих неудач, но какова же должна быть та победа, в сравнении с которой наше теперешнее состояние представляется крахом? Хронология побед и поражений? Жизнь кажется созданной из какой-то непоправимо искажающей субстанции; она поглощает все, как пески Египта, и нивелирует все под воздействием некоей непреодолимой "земной гравитации". Очевидно, - отмечал Шри Ауробиндо, - что Разум не способен радикально изменить человеческую природу. Вы можете постоянно изменять человеческие учреждения и установления, изменять до бесконечности, и все-таки несовершенство пробьет себе дорогу через все ваши учреждения и установления. ... Должна быть иная сила, которая может не только противостоять этому притяжению вниз, но и преодолеть его1.

Но даже если бы наши идеи достигали уровня жизни в своей чистой форме, то и в этом случае они были бы не способны создать нечто, отличное от казарменного порядка - порядка, может быть, святого, удобного и религиозного - но все равно порядка, - потому что Разум знает только системы и стремится заключить все в рамки своих систем. Разум человека, борющегося с жизнью, становится или эмпиричным, или доктринерским2. Он завладевает маленькой частичкой истины, единственной каплей божественного озарения, и превращает это в закон для каждого - он постоянно смешивает понятия единства и единообразия. И даже когда разум способен признать необходимость разнообразия, он не может воплотить это практически, потому что ему известно лишь то, как надо обращаться с неизменным и конечным, тогда как мир изобилует бесконечным разнообразием: Идеи сами по себе остаются неполными и недостаточными; дело не только в том, что их успех весьма относителен: будь даже их торжество полным, оно все равно вело бы к разочарованию, поскольку идеи не отражают всей истины жизни, а потому не могут надежно управлять жизнью и ее совершенствовать. Жизнь не укладывается в формулы и системы, которые пытается навязать ей наш разум; она провозглашает себя слишком сложной и полной бесконечных возможностей, чтобы подчиниться власти деспотичного интеллекта человека. ... Суть проблемы заключается в том, что в самой основе нашего существования, всей нашей жизни, внутренней и внешней, лежит нечто такое, что интеллект никогда не сможет подчинить своему контролю: это Абсолютное, Бесконечное. За всеми формами жизни скрывается Абсолютное, и каждая из них ищет его своим собственным способом; все конечное стремится выразить бесконечное, в котором чувствует свою подлинную истину. Более того, не только каждый класс, каждый вид, каждая тенденция в Природе по внутреннему побуждению ищут свою собственную сокровенную истину своим собственным способом,, но и каждый индивид привносит в этот поиск нечто свое. Таким образом, существует не только само по себе Абсолютное, Бесконечное, которое обуславливает свое собственное выражение в многочисленных формах и тенденциях жизни, но существует также и закон бесконечных возможностей и вариаций, совершенно непостижимый для логического ума; ибо разум может успешно оперировать лишь постоянными и конечными величинами. В человеке эта проблема достигает предельной остроты. Ибо не только человечество в целом обладает безграничными возможностями, не только все его силы и тенденции каждая по-своему стремятся к своему абсолюту и, следовательно, протестуют против любого строгого контроля разума; но и в каждом отдельном человеке степени, способы действия и сочетания этих сил варьируются, каждый человек принадлежит не только обычной человеческой природе, но и Бесконечному в себе и потому уникален. Такова уж реальность нашего бытия: интеллектуальный разум и разумная воля не могут управлять жизнью в качестве верховных правителей, пусть даже в настоящее время они служат нам высшими орудиями, а в прошлом были чрезвычайно важны и полезны для нашей эволюции3.

Название книги: Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания
Автор: Сатпрем
Просмотрено 107606 раз

...																						...
...	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42	43	44	45	46	47	48	49	50	51	52	...