Реклама
Книги по философии
Мариковский Павел Иустинович
Во власти инстинктов
(страница 54)
Праздникам особенно рьяно предавались примитивные народы, чередуя ими будни жизни. Праздники успокаивали общество, обогащали его духовный мир, способствовали дружелюбию, взаимному сближению, одновременно служили оценкой способностей каждого члена общества.
У папуасов, например, праздники тянулись нередко по несколько дней, их участники были возбуждены, экзальтированны. Иногда женщины не допускались на чем-либо особенные праздники или им разрешалось присутствовать только на тех, которые имели отношение к войне. Бывало и так, что праздники носили отчетливо сексуальный характер, во время них происходили беспорядочные полигамические связи, а на фигурах идолов, вырезанных из дерева, изображались половые органы преувеличенных размеров.
Инстинкт потребности развлечений, которыми разбавлялись будничные заботы, сохранился у многих народов. Сохранился он и до нашего времени, и каждый в какой-то мере испытывал праздничное настроение, особенно в детстве. К старости оно угасало, но не всегда. Кроме того, без сомнения, человек наделенный разумом, сознательно и не в меру целесообразности стремился к разнообразию и усилению эмоций, приносящих приятное ощущение, и в этом сказывались издержки и отрицательные стороны бытия. При праздниках происходили драки, убийства, и жизнь представлялась более содержательной.
Праздники успокаивали человека, когда он был перегружен тяжелыми переживания от неразрешимых проблем, они же возбуждали и вселяли радость и оптимизм. Праздники приподнимали настроение и отрешали от будничной обстановки жизни. Они же вызывали потребность в возбуждающих средствах, наркотиках, алкоголя. Возбуждающие вещества приводили к рождению неполноценных детей, слабоумных, уродов. В некоторых странах их называли детьми карнавалов. И несмотря на все это к праздникам людей влекло, как ночных бабочек на огонь. без них жизнь не представлялась полноценной.
Празднества, да и будничная жизнь, сопровождались музыкой. На берегу земли Маклая у папуасов звучало удивительно много разных песен. По сюжету они были трудовые, военные, архаические, похоронные и даже рыболовные. Женщины пели, когда мужчины были заняты тяжелой работой. Песни исполнялись и при инициации - посвящении юношей в ранг зрелых мужчин. Существовали и детские песни. По содержанию они отличались простотой с частыми повторениями какого-либо одного слова или нескольких слов или фраз, то есть тем, чем стала злоупотреблять наша современная эстрада. В песне о рыбной ловле, например, часто повторялась фраза "Чайка летает". Музыкальным творчеством были заняты все! Празднества служили одним из источников зарождения искусства.
Но все приятное имеет оборотную сторону. Изобилие праздников создавало обстановку, преддверие распада и деградации общества, как это и было в древнем Римском государстве.
В какой-то мере является загадкой поразительно быстрый расцвет философии, литературы, искусства, науки в Древней Греции. Некоторые ученые назвали это явление "Греческим чудом". Полагали, что ему способствовало присущее арийским языкам абстрактность и метафизичность, в отличие от других языков. Ж.Вернан, написавший книгу "Происхождение древнегреческой мысли", объясняет это чудо тем, что жизнь греков была устремлена на политические проблемы, заменой старых иерархических установок на новый тип общественных связей, носивших демократический характер, открытой формой обсуждений насущных проблем, на взаимную терпимость к различным понятиям. Разум греков формировался в ходе общения и взаимных отношений людей.
Греческий разум был устремлен на воспитание и образование людей, а не на преобразование природы. Греческое чудо - дитя ПОЛИСА, при котором власть слова преобладала над другими орудиями власти. Споры, соревнования ораторов, победа одного над другим, тесная связь между словом и политикой, полная публичность полиса, открытость его для всех, чем жило общество, нравственные устремления и ценности, техника мышления - таковы были особенности этого периода. Насущные задачи и проблемы общества - все выносилось на площадь, на полис, ничто не скрывалось и все было доступно обнародованию.
Слово становилось орудием общественной жизни. Социальное неравенство, порождало зависть, чувство отчуждения, приводило к раздорам в обществе, ставило под угрозу равновесие различных социальных групп и рвало единство города-государства. Благодаря же полису граждане страны, какое бы они не занимали положение, становились подобными друг другу, что способствовало единению, все чувствовали себя как бы равными. Широко осуждалось излишество, подчеркивающее социальное неравенство, чрезмерное богатство, роскошные одеяния. Похвальным становилась сдержанность, скромность, суровый почти аскетический образ жизни. Но почему то никто не сказал, что Полис существовал в условиях жесточайшего рабовладельчества, высвобождавшего от повседневных забот и однообразия труда одних за счет угнетения других.
Предпочиталась так называемая симметрия всего, то есть примирение между крайними явлениями, диалектика борьбы противоположностей. Все это отражалось на искусстве, достигшего удивительных высот. Но ничто не вечно, пришло время и кризиса Полиса.
Одна из зарубежных радиостанций вещает: "Разрозненный мир потрясает единство культуры". Непонятно, какая культура несет единство, да еще потрясающее. Если широко распространившиеся дешевые кинобоевики с обязательным мордобоем и перестрелками, эстрадные песни с музыкой не для души, а только для ног с барабанным боем? Ведь это скорее антикультура! До какой массовой, или как ее называют, поп-культуры скатились богатые и цивилизованные страны, бездуховной, и такой далекой от того, чтобы воспитывать в человеке благородные чувства, альтруизм, творческие дерзания. Такова печальная сторона искусства, когда оно развивается одновременно с антиискусством и убивает его. Правители мирятся с антикультурой, она умиротворяет общество, погружает его в сон денежных отношений, отвлекает от острых социальных проблем.
Человек всегда инстинктивно стремился к тому, что казалось высоким, светлым, одухотворенным, стоящим выше буден жизни, к красоте, изяществу, украшал самого себя, предметы обихода. Жизнь с красотой становилась более содержательной, приносила покой, радостное настроение. Искусство способствовало отвлеченному мышлению и чувствам, удовлетворяло эмоциональный голод, одухотворяло и формировало мораль и, может быть, в этом было его главное содержание и органически целесообразное значение. Развиваясь, искусство совершенствовало идеи добра, милосердия, порядочности, способствовало воспитанию чувства ответственности за жизнь общества, но только когда оно было нравственным. На берегу Маклая среди многих песен у папуасов была и песня о плохом человеке. Он ловил рыбу и утонул. Утонул потому, что был плохой. Так ИСКУССТВО ОБЛАГОРАЖИВАЛО ИНСТИНКТЫ, возвышало идею добра и гибели зла, развивало высокие чувства. Искусство в значительной мере СВЯЗЫВАЛО РАЗУМ С ИНСТИНКТАМИ.
Песни папуасов сходны в какой-то мере с современной эстрадой нашего прославленного мира цивилизации. Они не несут большую смысловую нагрузку и часто слагаются из повторения лишь нескольких слов или фраз и, конечно, под бой барабанов, употребляемых и в наше время, с тою только разницей, что техника усилила звук этого древнейшего инструмента до такой степени, что от так называемого тяжелого рока разбегаются во все стороны мыши и крысы, нервная система которых слабее человеческой.
Забвение культуры замещается так называемой массовой культурой, ширпотребом. Она ведет к духовному обнищанию общества и возрождению звериных инстинктов. В какой-то мере она представляет собою реликтовую культуру и атавизм поведения эпидемическое и низкопробное помешательство, падение в бездну бездуховности, тупик, лишенный перспективы, прогресса и гуманизма. Д.Белинский и Н.Чернышевский ратовали за воспитание и просвещение народных масс посредством искусства.
Из всех чувственных удовольствий музыка, говорил Ш. Монтескье (1689-1755), - менее всего способна повреждать нравы". Но были другие времена и другая музыка. В наш век, особенно среди молодежи, развилась музыка, развращающая нравы. "Я ненавижу развратную музыку из опасения, что ее смешают с истиной музыкой" говорил древнекитайский философ Конфуций (551-479).
Расширение масштабов производства ведет к увеличению отходов, засоряющих природу. То же самое происходит и в сфере интеллектуальной деятельности. Массовое искусство порождает загромождение мусором духовную жизнь общества.
Культура воспитывает в человеке возвышенные чувства. Но смотря какая. Массовая культура, а также псевдокультура воспитывают чувства вульгарные, воскрешая низменные инстиннкты.
Ну какая же это культура, когда по традиции рок-н-ролл сопровождается стриптизом исполнителей. Так Д.Йоу во время фестиваля "Лоллапаруза-95" демонстративно сбрасывал с себя штаны, а американский исполнитель Д.Проуби в феврале 1965 года стал демонстрировать свою голую, простите, задницу. В сентябре 1991 года на Гавайях П.Феррон проводил полуторачасовой концерт голышом, а публика по окончании концерта пять раз вызывала его "на бис". Многие подобные выступления, очевидно совершаемые не без подогрева наркотиками, вызывают у публики массовое безумство и экстаз, пробуждающий необузданные инстинкты.
В театральном, изобразительном искусстве, издательствах газет, журналов и книг стала царить так называемая "порнуха и чернуха". Одним из примеров этого явления может служить недавно превосходно оформленная книжка рубаи Омара Хайяма (Орбита, Московский филиал, 1990 год). На 180 страницах изображено 67 голых женщин с резко выраженными вторичными половыми признаками. Художник П.Бунин постарался. Издание носит отчетливо выраженный порнографический характер. Фамилия художника упомянута крупным шрифтом на титуле, тогда как фамилия переводчика этого великого таджикского поэта отсутствует. Все в стиле!
