Реклама
Книги по философии
Мариковский Павел Иустинович
Во власти инстинктов
(страница 33)
Любовь к родине проистекает из древнейшего инстинкта защиты ее от врагов. У цивилизованного человека она приобретает определенную степень своего положения, называемого патриотизмом. Это очень сильный инстинкт, особенно когда он сочетается с чувством любви к природе. Ярко и сильно его выразил поэт С.Есенин:
Но и тогда,
Когда во всей планете
Пройдет вражда племен,
Исчезнет ложь и грусть, -
Я буду воспевать
Всем существом в поэте
Шестую часть земли
С названьем коротким "Русь".
В другом стихотворении он косвенно подтвердил, что любовь к родине - инстинкт:
Но люблю тебя, родина кроткая!
А за что - разгадать не могу.
"Все пальмы, всю экзотику дальних стран, все, чем восхищался - я отдал бы за один самый пасмурный, самый дождливый день у себя на Родине" - сказал о себе известный артист Вертинский, долго проживший в эмиграции вдали от родины.
Во всю длительную историю человечества инстинкт социальности сопровождался конфликтами, в основном, за среду обитания. Он подогревался чувством принадлежности к этносу, намеренно повышая свое моральное превосходство и унижая другие этносы. К большому сожалению в своей основе светлое инстинктивное чувство патриотизма широко используется теми, кто стремиться к власти, высоким должностям, личным материальным выгодам и к лидерству, оплачиваемых кровопролитными войнами, разрушением материальных и духовных ценностей, нуждой и страданием народа.
В жизни можно подметить одно, почти неукоснимо соблюдаемое правило. Чем слабее и малочисленней общество-нация, чем она менее образованна, тем у нее сильнее развит инстинкт патриотизма или национализма, скромно именуемый правительствами "национальным сознанием". Этот инстинкт как бы оправдывается коллективным инстинктом, необходимым для выживания своего общества.
Испокон веков различные этносы оберегали себя от врагов, старались поддержать свое единение, существование, индивидуальность, культуру. Язык, традиции, обычаи, нормы поведения, одежда свойственные этносам, поддерживали это единение.
Боязнь ослабить или потерять свой этнос или, наоборот, намерение возвысить его приводила к вспышкам патриотизма или того, что ныне стало именоваться национализмом и в его крайнем выражении - фашизме. Очевидно одну жвачку следовало заменять другой, более удобоваримой. К тому же национализм - самый доходчивый способ заполнения дефицита эмоций.
Вульгарный национализм легко перерождается в расизм, воспитывающий бахвальство и чувство превосходства перед другими нациями. Большей частью национализм, маскирующийся под патриотизм, служит убежищем конъюнктурщиков и карьеристов.
Национализм, вопящий о необходимости разделения народов, всегда прикрывался тревогами о судьбе языка и культуры. По существу своему национализм и так называемый ура-патриотизм - типичные волчьи инстинкты, не способные найти пути содружества, когда государство оказывается состоящим из нескольких наций.
Каждый член нации ощущает и чтит в себе инстинкт принадлежности к своему этносу. В какой-то мере это явление аналогично поведению очень редких, малочисленных животных. Они чрезвычайно осторожны, как бы инстинктивно стараясь поддержать существование своего вида и сберечь его от исчезновения с лика земли. И, вероятно, подобный инстинкт способствовал возрождению и процветанию вида. То же самое относилось и к видам зарождающимся, редким. Этот инстинкт также особенно сильно вспыхивал в периоды конфликтов с соседями, экономических неурядиц, потрясений, повергая людей в инстинктивно-звериное состояние. С далекой древности, этносы, нации, не наделенные им, распадались, погибали, исчезали. Вся история человечества пестрит зарождением, расцветом, угасанием, распадом и исчезновением этносов.
Во время военных конфликтов инстинкт сохранения этноса способствовал обострению национализма и превращал его в чудовищный разгул жестокости, сопровождаемого геноцидом побежденных и враждебных народов. Чувство острой принадлежности к своему этносу, национализм служит главным источником бед в вооруженных столкновениях.
С развитием цивилизации, грамотности и образования, национальное самосознание обостряется. Число государств увеличилось после Первой мировой войны. Оно еще больше возросло после Второй мировой войны. И сейчас всюду на Земле продолжаются войны за территориальную независимость малых этносов. Видимо разум обостряет национальные инстинкты. Государство, где нет национального равновесия и справедливости, где с пренебрежением относятся к не коренной национальности, постепенно теряют уважение свого достоинства и перестают осознавать состояние, в котором находятся.
Нация по существу - коллективная личность. Национальное единение, сочетанное с интернациональным сознанием - прогрессивное явление. Ему содействуют широкие международные связи, развитие информации, способы передвижения и многое другое. Будущее человечества зависит от сближения наций, а не от их разъединения. Спасение человечества лежит в сочетании чувства любви к своей Родине с гуманным интернационализмом. Подобное сближение сейчас происходит в Западной Европе. В таких странах, как Гавайи, постепенно заселенной множеством разных наций, родилась замечательная пословица: "Человечество - выше нации".
Сейчас, когда усиливаются эмиграции и смешение народов, понятие нации усложняется. Но как бы ни было в государствах многонациональных, таких, к примеру, как США, Австралия, Канада, наряду с сохранением национальных особенностей эмигрантов, постепенно возникает чувство принадлежности к обретенной новой родине, государству, одновременно со сменой вывески инстинкта патриотизма. Нового в этом явлении, по существу, нет. История человечества богата примерами возникновения новых наций, одновременно с распадом старых.
Исходный биологический облик человека в значительной степени, по меньшей мере в сфере поведения, заменен социальным обликом. Человек не может жить без общества, чтобы не войти в конфликт со своим инстинктом, но и в обществе часто оказывается ранимой его индивидуальность. "И нет такого существа, которое было бы столь же неуживчиво и столь же общительно, как человек; первое по причине его пороков, второе - в силу его природы",- пишет М.Монтень. Далее он утверждает: "человек изумительно суетное, поистине непостоянное и вечно колеблющееся существо. Нелегко о нем составить устойчивое и единообразное представление". Такова двойственность природы человека. И то и другое существовало у дикаря. Общественный образ жизни выработал сложный кодекс поведения, носящий приспособительный характер.
Каждый испытал необходимость общения с себе подобными. "Благо разумного существа - общение" говорил М. Аврелий. Но общество хорошо принимать в определенных дозах, иначе оно утомительно человеку, теряющему в нем свое личное Я, желающему поразмыслить, пережить, освоить, осознать свое отношение к нему. Пресытившегося обществом овладевает стремление к одиночеству. Многие выдающиеся личности уходили в пустыню, чтобы подумать над собою. Так сказывается инстинктивная двойственность натуры человека.
Когда в период моей работы в научных учреждениях не было попутчика для путешествий в природу, а моего единственного помощника-лаборанта умышленно и чаще других забирали на какую-либо сельхозкомпанию, что ранее широко практиковалось в СССР, приходилось, как всегда одному на своей машине, ехать в очередную экспедицию в безлюдные просторы пустынь Средней Азии. Тогда в одиночестве легко думалось обо всем на свете и, прежде всего о новой задуманной работе, и сильнее обострялась мысль и внимание! Так мои недоброжелатели, обеспокоенные моим энтузиазмом в работе, косвенно приносили вместе со злом в какой то мере и пользу.
Всю жизнь мы стараемся побороть неустроенность общества и вмешательством вызываем еще большую его дезорганизацию. Общество ради полноценности должно иметь какую-либо объединяющую его идею. Иначе оно вырождается. Этой идеей и является необходимость его сохранения и защиты, к сожалению, служащая источником военных конфликтов.
Образ жизни человека - это способ реализации его в конкретных формах жизнедеятельности и в соответствии с его природной настроенностью. Он может быть разным, как и сам по себе человек. Образ жизни общества зависит от экономического, классового, государственного, религиозного и национального положения. Полноценный образ жизни зависит от бытовой обстановки. Усилия отдельных личностей сочетаются в общественную деятельность. Но личность и общество противоречивы и далеко не всегда уравновешены. Кроме того в обществе обязательно существует многоликость по образованию, полу, возрасту, материальному благополучию и многому другому. Эта разность служит почвой, на которой произрастает разногласие и неприязнь друг к другу или, наоборот, солидарность. Но как бы ни было на жизнь общества всегда накладываются инстинкты, правящие сознанием и поведением.
Поведение человека, стремящегося к уединению, инстинктивно отличается от его поведения в обществе. В одиночестве он сохраняет и даже усиливает свои индивидуальные особенности, оказавшись в скоплении, в толпе начинает подчиняться реликтовому инстинкту стада. В этом явлении особенно ярко сказывается противоречие инстинктов.
ХАРАКТЕР
О характере уже говорилось ранее и сейчас добавим лишь краткие дополнения в соответствии с последовательностью изложения материала.
Характер - сочетание инстинктивных, врожденных и приобретенных черт, определяющих поведение человека. Характер в человеке часто скрыт и полностью проявляется в напряженной, экстремальной обстановке. В формировании характера играют большую роль инстинкты. Характер, темперамент, жизненный опыт и воспитание тесно взаимосвязаны. Характер, обусловленный инстинктами, стоек и постоянен, и не случайна русская пословица: "Горбатого могилка исправит", хотя иногда говорят про какого-либо человека: "У него изменился характер".
