Реклама
Книги по философии
Мариковский Павел Иустинович
Во власти инстинктов
(страница 40)
Инстинкт обманывает человека, он не способен помочь познать неизбежность конца жизни. Тем самым природа щадит его здоровье, бережет его, заставляя жить, работать, пока позволяют силы. Разум человека, в отличие от животных, знает, что смерть неизбежна, но инстинктивно не верит в ее. В этом трагизм несовершенства инстинкта, он не состыковался с разумом. Дети и животные не думают о смерти, они ничего о ней не знают, она не доходит до их сознания. Только к старости, по мере преодоления инстинктов, он начинает размышлять о смерти и даже готовиться к ней.
Как-то в печати промелькнуло сообщение об одном богатом человеке. Вполне серьезно он всем заявлял, что не верит что умрет, будет жить вечно (как верил Чингисхан). Умер, конечно. Опыт жизни не развивает веру в смерть. Умирающий уносит свой личный опыт расставания с жизнью в могилу.
Самая большая печаль жизни - старость, главным образом потому, что она не утешается надеждой и не обладает ею. Без надежды жить трудно. Особенно слабому. Чем меньше остается жить, тем больше начинают думать о неминуемой смерти.
Природа, одарив человека разумом, принесла ему горесть сознания неминуемой кончины жизни. Тогда находят утешение в религии и вере в предстоящую загробную жизнь. И во всем этом сказывается несовершенство нашего разума, во многом его несоответствия инстинктам.
Все религии внушают о бессмертии человеческих душ. Эта вера облагораживает человека и облегчает его жизнь. Цицерон говорил что: "Если я здесь заблуждаюсь, веря в бессмертие человеческой души, то заблуждаюсь охотно и не хочу, чтобы лишали этого заблуждения, услаждающего меня пока я жив".
Счастлив старик, сохранивший любовь к труду и справедливой деятельности до самой смерти. Даже когда близок конец жизни следует трудиться исполнять свой жизненный долг, хотя бы потому, что мы на земле только гости и, как гости, уходя, обязаны оставлять после себя доброе. Вот почему одно из условий долгожительства - преданность избранному делу, любовь к нему и каждодневная потребность в нем. Но несчастлив тот, кто постаревшее тело уносит в могилу еще молодую душу.
"Люди живут так, как будто жизнь не имеет конца, и к смерти относятся как к самому неожиданному и страшному событию" (Е.Рерих). Хорошо сказал об этой особенности психики святой Феофан Затворник: "Все мы знаем, что вот-вот смерть есть, что избежать ее нельзя, а между тем совсем почти никто о ней не думает; а она придет внезапно и схватит. И то еще... когда даже схватывает смертная болезнь, все еще не думается, что конец пришел". Выразительно и кратко сказал о смерти Демокрит: "В общем смерть нас не касается: когда мы существуем - нет смерти, а когда есть смерть - нет нас". И все же, говорит Ж.Руссо, "Тот лжет, кто утверждает, что не боится смерти". Неизбежность смерти, познаваемая разумом, сопровождается у человека страхом и разочарованием в жизни. В этом отношении животные счастливее человека.
С древнейших времен известны случаи, когда люди, пораженные сильным недугом, ранениями, почти погибая, по чудесному стечению обстоятельств оживали, возвращались к жизни. Этот опыт отдельных личностей, а также интуиция в какой-то мере создали своеобразное представление о жизни после смерти. Видимо благодаря этому была написана
тибетская "Книга смертей". Ее читали умирающим, тщательно скрывая от здравствующих, пока она не была опубликована в 1927 году. Мудрецы ее составившие, рассматривали смерть как искусство, человека же к нему полагалось подготовить, помочь умирающему пережить необычное явление в момент расставания с жизнью. Поэтому ее читали в последние минуты жизни. Очень многое, написанное в этой книге, нашло отражение в картинах умирания переживших клиническую смерть: видение со стороны своего мертвого тела, необыкновенное ощущение всего происходящего, легкая ранимость души, темный коридор, в его конце светящееся аморфное существо, от которого исходит любовь и сочувствие.
Похожее состояние умирания описал философ Платон, величайший мыслитель, живший в Афинах (428-348 г.н.э.). Он считал смерть как отделение внутренней части, то есть души, от физической - тела. Уже упоминавшийся известный физиолог, психиатр, анатом Сведенберг, родившийся а Стокгольме (1688-1772), широко известный в парапсихологии, оставивший в ней неизгладимый след, рассказывал, как он вошел в контакт
с духовными явлениями потустороннего мира и по удивительному совпадению, описал все те же явления, испытанные людьми, прошедшими клиническую смерть. Он так заключает свои рассуждения: "Человек не умирает, он просто освобождается от физического тела, которое ему было нужно, когда он был в этом мире. Когда он умирает, то переходит из одного состояния в другое. Про свет он говорит, что он невыразимой яркости, озаряющий истину и полное ее понимание.
Мужчины, разум которых более подавляет инстинкты, чем женщины, стараются скорее забыть о пережитом состоянии клинической смерти, но все подтверждают, что каждый из них пережил чувства расставания с жизнью больше ПОДСОЗНАТЕЛЬНО, ЧЕМ РАЗУМОМ И ПОЭТОМУ НЕ МОЖЕТ ВЫРАЗИТЬ СЛОВАМИ О ВСЕХ ОЩУЩЕНИЯХ, ТАК КАК ОНИ ПРОИСХОДИЛИ ВНЕ РАЗУМА, то есть на уровне инстинкта.
Перенесшие состояние клинической смерти как бы нравственно перерождаются и желают жить для других целей, ими овладевает сознание важности стремления к людям, любовь и глубокое, искреннее и настойчивое желание к познанию, учению, необходимости к чему-то стремиться к каким-то новым принципам. Их сознание как бы очищается от всяческой скверны бытия, и недобрых инстинктов, замещаясь к стремлению трудится на блага общества, человечества. Они теряют боязнь смерти, всячески проповедуют это среди знакомых и близких. Некоторые приходят к убеждению, что жизнь подобна тюремному заключению, смерть же дает освобождение от нее, выводит их из тюрьмы.
О переживании состояние клинической смерти написал на большом материале несколько, ставших хорошо известными, книг психиатр Моуди. Осторожный в утверждениях автор, отвечая на многочисленные возражения читателей говорит: "Я отказываюсь делать какие-либо выводы моего доказательства и поэтому говорю, что не пытаюсь конструировать доказательства очень древнего учения о том, что жизнь продолжается после смерти... Жизнь после смерти - тоже тайна". Многие отнеслись к книгам Моуди благожелательно, как подтверждению библейской версии о загробной жизни.
Наука о душе существует издавна. Согласно ей душа способна к самостоятельному существованию или переселению в других людей, животных или даже в предметы. Отсюда и сложный культ погребения умерших, проводов в потусторонний мир.
Представлениям о бессмертии безусловно сильно способствовали сновидения с отчетливым видением в них умерших людей.
Многие величайшие гении, ученые и философы отрицали жизнь после смерти. И те и другие представляли противоположные лагери, между которыми находились сомневающиеся или вообще не способные принять ту или иную точку зрения.
Смутная надежда на загробную жизнь гнездится инстинктивно и считается даже важнее Бога. Христианская религия укрепляла и усиливала значение веры в бессмертие. Вера в загробное существование облегчала чувства людей обездоленных, неимущих, страдающих от болезней и социальной несправедливости, разочаровавшихся в жизни.
Вера в бессмертие развивает нравственность, особенно у людей необразованных и, наоборот, отсутствие этой веры освобождает человека от элементарных нравственных устоев, приближая к скотскому существованию. Смерть и бессмертие уравновешивает всех. "Нет у человека преимущества перед скотом, потому, что все суета. Все идет в одно место, все произошло из праха и все превратится в прах" (Екклесиаст). Для индусов с их верой в перевоплощение душ - лучше жить в теле коровы, комара, змеи, чем не иметь никакого тела. На Востоке возникло представление об астральном теле, существующем после смерти в эфирном или духовном облике.
Большинство людей, пораженных недугами, умирает прежде естественного конца, не доходя до того возраста, когда инстинкт страха смерти исчезает, даже заменяясь ее естественным желанием. Некоторые идеализируют состояние приближающейся смерти, как например Шопенгауэр, утверждая: "Поистине на смерть следует смотреть, как на настоящую цель жизни и в минуту ее появления решается все ранее подготовленное и воспринимается в течение всей жизни". Подобная крайняя точка зрения усиливает пессимистическое отношение к жизни, и не случайно, под влиянием философии Шопенгауэра в молодости М.Горький пытался покончить жизнь самоубийством.
Е.Андреева, писавшая о своем мировоззрении, заметила: "человек не умирает, переходит в иное состояние, бросая бренное тело, выделяя астральное тело, которое живет уже другой жизнью с ее большими возможностями.
Вполне соответствует религиозным воззрениям вера в частичное бессмертие подсознания. Будда Сакьямуни утверждал, что до рождения его душа обитала в телах пятидесяти восьми королей, восемнадцати обезьян, четырех лошадей, трех ящериц, двух рыб.
По мнению И.И.Мечникова "... величайший разлад человеческой природы заключается в патологической старости и невозможности дожить до инстинкта естественной смерти. Эта дисгармония послужила поводом наивному и ложному представлению о бессмертии души и воскресении тела... В прошлом веке было широко распространено гадание с вызовом душей умерших людей. Над этими опытами медиумов, смутивших крупных ученых даже с ясными головами, стоит задуматься. В них многое свидетельствует о бессмертии души.
Знаменитая болгарская прорицательница и ясновидец Ванга, продемонстрировавшая свои удивительнейшие способности контакта с душами мертвых, так и осталась величайшей загадкой для мира ученых.
